爱鸟者用笼架鸟，是否算爱鸟？

为何要热爱野生鸟类

新浪教育2002.05.3010:13

为何我们要热爱野生鸟类?这个问题看来简略、实有讨论的必要。由于这个问题十分重要，是一个牵涉到保护物种多样性、保护生态、保护环境的社会风范问题。目前有些社会组织和有识之士正在提倡热爱野生鸟类，举办“爱鸟周”、“生物冬令营”、“热爱野生植物知识大赛”等活动。但许多人，并且包括组织这些活动的人，认识不都是一致的。

为了把问题说清楚，先从剖析几种想法着手。

-提笼架鸟算不算爱鸟

我们要听到一种状况：一个人提一个笼子不够，单车上挂着四个五个，并且一辆四轮车上架着十几个笼子。养鱼之风刮邪了，自然剌激鸟市的恶性发展，剌激这些人到野外滥捕昆虫，在捕获和贩卖的过程中，鸟的死亡率是存活率好几倍乃至十多倍；并且捕鸟者不分青红皂白，物以稀为贵，越贵越捉，越捉越少，并且一些珍稀稀少的保护动物格外珍稀。这种现象其实多次受到舆论的质疑，但屡禁不绝。这和养蛇者、养鸟组织、养鸟文化能说颇有关系吗?更令人奇怪的是，有一次我去美国婴儿少年活动中心出席一个热爱野鸟类的会议，这个养鱼爱鸟商会竟接受一些热爱自然的农村学校生的捐赠——孩子们靠拾麦穗、捡破旧得来的钱。这个令人啼笑皆非的事实使人倍感，人们在认识上是何等纷乱。

养蛇者或许要反对：“我们花这么多钱，这么多精力和时间来养鱼，恐怕不是爱吗?”这是爱，一种纯属个人的爱。这“纯属个人”有两个含意：一是个人占有；再是只顾自己，不管他物。

也有些人却非这般，爱植物富有慈悲之心，爱到连家畜家禽也不舍得吃，也不甘愿去植物园或海洋花园观看丧失了自由的植物，同时也反对把野生鸟类充当杂技团的导演。但那些和我们所倡导的热爱鸟、热爱野生植物、热爱生物的多样性还不是一回事。不过这些爱很容易转换为慈善的爱，自然的爱，真正懂得热爱野生鸟类的社会美德。比如说，西方人喜欢去野外赏荷，随身携带一个望远镜、一本鸟的图谱和一个电脑，在大自然中观察鸟的生活，寻求和发觉鸟的种类，就好比野游、听音乐、看比赛一样，是一种精神享受。而这些享受，非但不影响鸟的自在生活。

但赏荷却是一种爱鸟行为，并且是一种十分有意义的科学活动。台湾每年在赏荷的秋天还即将组织赛事，把赏荷组成若干队，看那个队在三天之内看见鸟的种类最多，予以非常的奖励。那样大赛一次，就等于对台湾地区的动物区系做了一次本底调查。年年都大赛，对台湾的鸟就了如指掌了。

这些吸引你们都来观察鸟、认识鸟、保护鸟的群众活动，把个人偏爱和社会美德、科学调查溶合在一起的社会风尚，值得大大崇尚。相比之下我们热爱动物就像，提笼架鸟却不足取，而应引导和增加她们的情趣和改变爱鸟的模式。

-西方打猎者也说她们热爱植物

养鱼者说她们爱鸟，西方的打猎者也说她们热爱植物。她们觉得人只是大自然中的一部份，人可以和植物赛智慧赛机警，赛速率，赛力量，正如运动之间也这么做一样。这些说法若果是指史前的时代，也有几分道理。一切生物，包括人，都是自然界成员。既相互掣肘，又互相依存。猫吃老鼠，猫又离不开蟑螂；蟑螂也离不开猫，由于猫要以蟑螂为食，而猫的捕猎可以加强蟑螂的群落。即便在物质条件比较原始的状况下，人们既猎捕昆虫，有时侯也被植物吃了伤了。这些大赛和竞争还是“自然”的：假如是指现今，“赛智慧”包括人的手中这杆枪或其他先进装备，并且包括大规模损毁植物生存环境，那就另当别论了。

不过现在西方的打猎活动在客观上帮助了自然保护，只是实际状况。那边因为野兽猛禽的渐渐消失，许多拔草食昆虫和鸟类增殖过快，如不加以控制，任其蔑视次生林，还会带给生态的极大破坏。通过管理科学的打猎，有计划地猎获其短缺的部份，就有促使维持一种人工的生态平衡。同时，猎作为一种娱乐和体育活动，除了可以满足一些人精神上和物质上的须要，并且由打猎所征集来的成本，又可以适于自然保护事业。例如现今台湾有一些容许打猎的野禽是在非洲饲养的，中国每年就拨出一部份打猎所征集的经费，去增援非洲的自然保护事业，这些做法自然对自然保护有利。

同时我们在欧美还听到一种现象，大批的自然保护积极分子正是打猎者。这也不奇怪，由于它们通过打猎活动，得了野生运动的生活习性，懂得了不保护就将无物可猎的道理，懂得了鸟类和人类之间的生态关系。18世纪40年代在白令岛上发觉的大海牛，既是荒凉沙滩带难得的小吃，又好斗成群便于追捕，从发觉到灭绝，只是经历了27年。多几十亿只的北美候鸽，飞来时铺天盖地。由于其肉鲜美，就成为最普遍的猎物。结果是从多到少，从少到珍稀，最后就剩下德国斯图加特植物园的一只，也死于1914年的9月1日。人们为了永远庆祝这个消失了的物种和记取滥猎的悲哀教训，专为这只死鸟立了一个庆祝碑。因此，在打猎鸟类和自然保护之间，确实存在着一种特别打猎者所能理解的微妙联系。

-佛教公益家的爱不可高估

也有一种，是佛教的爱。这包括许多种佛教，其中最突出的是宗教。它们止罪行善，发愿放生，大致有三种说法：一是普度众生，天地之大德曰生，如来之大街曰慈，人物虽异，心性是同。因此小蚂蚁也不能踩，鱼子也不能吃；再是生死轮回。此生为人不善，来生或许变牛做马，如今的植物，或许就是前世造了孽的人；三是因果恶报。许多人离甘苦，驱邪避难，延年益寿，就是由于爱护和拯救了一些植物的生命，因此得了好报。

我们不崇尚那种爱的观点，但要充分认识到佛教从历史到现实在自然保护方面所起的很大作用。美国是一个多佛教的国家，但是历史古老，影响深远。我在视察国外自然保护区的过程中，看见许多的水禽妖兽，奇珍异木、名胜古迹得以保存下去，都和佛教有着紧密的关系。如梵净山、鼎山、庐山等知名的自然保护区，历史上就是佛教的胜地。许多具备佛教色调的“寺庙林”、“功德林”、“风水林”、“放生池”、“龙山”、“圣鸟”、“样兽”、“神木”等等，成为现在我们所见到的自然保护区及其保护对象，绝是碰巧的。

这些保护自然的力量，我在访问欧美的过程中听到更多，自然保护早已成为许多佛教生活的一个重要课题。许多教民正是出于佛教的信仰，积极出席了各式各样的自然保护活动。世界野生生物基金会在设立二十五华诞纪念峰会上，非常约请世界五大佛教——佛教、犹太教、伊斯兰教、基督教、印度教在阿西西组织了一次规模很大的联合行动，并发表了为大自然祈愿的宣言，把自发的自然保护力量引导到自觉的行动中来，其意义正如这个基金会的主席菲利普郡王所说的：“这是一次佛教力量和自然保护力量的强悍联盟。”据报导：三年以后，在英国又举办了一个同样的盛宴。

-“保护就是为了运用”值得定夺

也有一种爱，更容易把人们引进弊端。我看见在一次保护野生鸟类的游行上，有人恳切其事地把“热爱野生运动改为“热爱益鸟益兽”。这个改动据说有理，虽然是不对的。改动者会立刻驳斥我：“难道我们要爱害鸟害兽吗?我们爱大熊猫、金丝猴、白暨豚，我们崇尚爱乌龟、啄木鸟、猫头鹰，但我们永远不会爱蟑螂、蚊子、老鼠。”我说，就是蟑螂、蚊子、老鼠，也不能完全剿灭。倘若这种植物赶走了我们热爱动物就像，这么吃这种植物的动物、鸟类、兽类也难以生存，或许也会影响自然和人类，由于我们都是生活在一个共同的生态系之中。并且应当说，今天的蟑螂、蚊子、老鼠之所以多得使人害怕，只是人类引起的。

由于人类滥捕滥猎和滥施化肥，赶走了控制这种植物的大敌，又不留意环境卫生，才导致这种植物的恶性发展。又说回去，假如蟑螂、蚊子、老鼠有朝一日真的珍稀了，我们也应当爱他们，保护他们。把运动分成益害两类，是不准确的。这也是对人而言，或则说是对自大意义的人而言。即使从这个视角出发，也很难说清每一个物种的益害。因此，光从人的眼前视角来谈论植物的益和害，是片面的，短视的，是人本位的，所以只是错误的。

同样的理由，“保护就是为了运用”这种现在流行甚广的说法，只是出自人本位，只是肤浅的和不准确的。保护自然的目的包含着运用，但不只是为了借助；我们的目标比运用要广泛和深刻得多。

在这些标语下，现在出现了一股人工繁殖热。人工繁殖原本只是保护野生植物、保护自然的一个重要举措。这包括两个含意：一是把一些严重珍稀的鸟类从原栖居地转移到植物园、水族馆、畜牧场或专门的保护中心，经过人工饲养繁育，恢复到一定数目之后，再从新放回到原栖居地安家落户，复兴群落。如救治麋鹿、扬子鳄、蒙古野马、欧洲野牛、黄颈黑雁、关岛秧鸡等等，都是成功的例子。再是通过人工养殖以缓和保护和运用的矛盾。例如当归、麝香、熊胆都是必需的重要草药，但鹿、熊、獐又是珍稀应该保护的鸟类，如何解决这个问题呢?一个方法就是发展人工饲养的事业。现在我国许多地方痴迷于这方面，其好处也出在这儿一些非法者钻这个空子，打着人工繁殖的招牌，实际干着破坏自然的勾当。

-正确的爱基于生态学的观点

哪些是正确的爱呢?通过对上述种种状况的剖析，问比较清楚了，再明晰说一句就是，我们对植物的有是基于生态学及其生态伦理学的观点。

哪些是生态学观点?简略说来，就该根据大自然本身的面目和自身的规律，来认识自然，研究自然，保护自然。月球本身是个有机的统一体，一切生物都生长、繁衍、进化在这个统一体之中。任何组成天然次生林的物种都是共同进化过程中的产物，各个生物区系的存在和作用，都是经地自然选择的很大宝库，各个物种和人类一样，都是自然界中的一个环节，在艰辛的进化发展过程中共同维持着自然界的稳定、和谐和发展。在这个五花八门的生物圈中，谁能适应，谁发挥优势，谁被淘汰，这是在自然历史的长河中物竞天择、不断演进、不断优化的结果，虽非造物主所造就，更不能由人类来主宰。这就是大自然为何拥有物种的多样性、遗传的变异性和生态系统的复杂性。放眼宇宙，大小星球无数，又有那个可以和月球相比?过往历史无穷，又有何种样的奇妙想像可以形容目前的世界?中国宇航员阿姆斯特朗第一个登上太空，当站在38万多英里的远处看见小小的月球时，他沉痛地倍感月球除了是一个绿洲，一个荒岛，而更重要的是，直到现在所知，它是唯一适于人类生存的地方。他说“我从来没有像此刻此时这样忽然警觉到，保护和挽救这个花园是这么地重要。”我们作为生物界的精华而又芸芸众生中的员，来到这个宇宙间仅有的月球，很凑巧，很辛运，也很骄傲。因而，我们爱这个丰富多彩的世界，爱这个统一和谐的大自然，爱与我们生活息息相关的生命现象，更爱我们的子孙——希望她们永远享有和我们同样美丽或则格外美丽的活环境。

因此，我的文学观点是：“物我同舟，天人共泰，敬重历史，还我自然。”其实，这不是我的观点，早在两千多年原先的庄子、老子等许多思想家早就具备类似的观点。除了在美国，两千多年曾经人亚伯拉罕年代开始，就留传下这么一个故事：两个人在水上划着一条大船，其中一个人突然注视着自己的脚下，坚持觉得他有权对属于他的地方，做任何他想要做的事，并且把船凿一个洞。另一个人告诉他，她们三人是同坐在一条船上，这么做会使她们二人都沉下来。因此犹太教觉得，在这个脆弱而美丽的世界里，我们也是一个过各，必须共同保护我们的大船，一起划着往前航行。19世纪60年代，韩国总理富兰克林·皮尔斯给皮吉特湾印第安人回信，要买她们的农地，酋长旧金山回了一封特别深刻而动人的信(参看(外国卷)《真知不一定出自名家》)。意是说，上地是我们的儿子，植物和动物是我们的兄弟姊妹，我们如何可以出卖他们呢?这个故事生动说明了，不是总理教育印第安人，而是印第安人教育总理必须怎样认识和热爱大自然。

我觉得上述种种，都是朴实的生态观点。它们为何会在生活还比较初期、科学还不发达的环境中，形成这么睿智的思想?这不是古人赶超今人，而是它们直接生活在大自之中，它们对大自然的感受比我们更深切，它们的角度是多方位的，较完整的，具备天赋的造就性和历史的责任感，所以它们的出发点、思维模式、文化意识和美学观点和我们有所不同。我们离大自然越来越远，晚清科学越来越急剧地展，同时越来越专业化、学科化，纵深化的格局，也使得人类越来越肤浅，越来越骄纵，越来越唯利是图，越来越在理念上偏入弊端，把自己从所属的自然界中“拆卸”出来，并且凌驾其上，试图“征服”和“主宰”大自然。

是生态学的崛起和发展，启发我们要回到自己的位置，从大自然中来认识大自然，认识人类自己，懂得具备在总体上协调好人类与其生态环境的互相关系，人类社会才有光明的前景。所以我们的当务之急，应当是在自己和广大群众之中构建起生态伦理、生态道德和生态文明。并在这个基础上再次调整好人类自己的理念和生活。正视当前大量生产、大量消耗、大量耗费的病变现实，克服物质富裕、精神匮乏的烦恼，倡导追求一种精神自在、不受物役、天人共泰的洒脱生活。这是一个新的、非同寻常、不容易做到的课题，但应当努力去做。因此，我们的爱，不同于“提笼架鸟”、“养猫养狗”的爱，也不同于打猎者和植物“竞赛”的爱，也不同于佛教“普度众生”的爱，也不同于“只爱益鸟益兽”、“保护就是为了运用”那种人本位的爱，而是从生态学和生态伦理的观点出发，我们要保护生态系统，保护生物的多样性，非常是珍稀的物种。但现实已使我们痛倍感，生物物种的急速消失，早已恐吓着整个自然界，也恐吓着人类自己。这话并不是危言耸听，保护一个物种，就意味着保护若干种，就意味着保护一个生物种群，就意味着保护一个生态系统；反之，破坏一个物种，就意味着破坏若干物种。就意味着破坏一个生物种群，就意味着破坏一个生态系统。而世界是互相关联的，这些保护和破坏，必定会影响到月球的稳和人类的未来。有位生态学家打了个比方：剿灭一个物种，就好比拔除客机上的一个搭扣，看来好像问题不大，但从某些意义来说，这客机早已不安全了。综观生物世界的种种大幅变化，目前应当说，我们星球这架客机早已很不安全了。

正是基于这些观点，才加深了我们对野生鸟类的认识、感情和爱。

唐锡阳2002.3.1

唐锡阳《大自然》杂志前编著国家环保总署特邀“环境使者”