文学创作创作理论上：道（即仁义）是目的和内容

哲学创作

哲学创作理论上：他觉得道(即仁义)是目的和内容，文是方式和方式，指出文以载道，文道合一，以道为主。倡导学习汉代六朝文言，并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄浙派作品。主张学古要在承继的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。注重诗人的道德修养，提出养气论，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”(《答李翊书》)。提出“不平则鸣”的论据。觉得作者对现实的不平情绪是推进作品思想的缘由。在作品色调方面，他指出“奇”，以奇诡为善。

韩愈被列为“唐宋八你们”之首，又将他与杜甫并提，有“杜诗英文”之称。

散文创作

他在散文创作上还有新的探求。何谓“以文为诗”，别开生面，用韵险怪，引领了“说理画派”的诗风。其实，他的诗也存在着过于诗歌化、议论化的劣势，对后人有不良影响。

论说文

韩愈在论说文占有重要的地位。以尊儒反佛为主要内容的中、长篇，有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，他们大都格局严整，层次分明。讽刺社会现况的诗歌，长篇如《杂说》、《获麟解》，形容精妙，寄慨深远;短篇如《送穷文》、《进学解》，利用问答方式，笔锋风趣，构想独特，锋芒毕露。阐述哲学思想和写作经验的，体裁多样，文采多变，形象魔幻，理论精良。叙事文在英文中比重较大。学习儒学佛经的，如《平淮西碑》，用《尚书》和《雅》、《颂》体裁，篇幅宏大，句子奇重，恣意淋漓;《画记》直叙诸多人物，写法脱化于《尚书·顾命》、《周礼·考工记·梓人职》。承继《史记》历史诗歌传统的，如名句《张中丞传后叙》，融叙事、议论、抒情于一炉。学《史记》、《汉书》，描画人物生动独特而不用议论的，如《试昆明评事王君碑刻铭》、《清河张君碑刻铭》等。记哲学挚友，能突出不同诗人特色的，如《柳子厚碑刻铭》、《南阳樊绍述碑刻铭》、《贞曜先生碑刻铭》等。但在大量石碑和碑刻铭中，韩愈还有些“谀墓”(指为伤者歌功颂德，在碑刻铭中不论其战功怎样，一概夸大其词给与赞颂的行为)之作，那时已受讥斥。煽情文中的碑文，一类写骨肉动情，用诗歌方式，突破四言对仗常规，如《祭十二郎文》;一类写同学交谊和患难生活，四言对仗，如《祭山东张员外文》、《祭柳子厚文》。之外，信件如《与孟东野书》、赠序如《送杨少尹序》等，也都是具备一定传染力的佳作。韩愈另有一些诗歌，如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类，完全出于虚构，接近传奇小说。韩愈诗歌气度充裕，纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻;或纷乱，或严正，美术特色多元化;扫荡了南朝以来柔靡骈俪的文风。

他擅于依循前人语言，提纯当初的口语，如“蝇营狗苟”(《送穷文》)、“同工异曲”、“俱收并蓄”(《进学解》)等独特字词，英文中较差。他主张“文从字顺”，造就了一种在口语基础上提纯下来的书面诗歌语言，扩大了古文文体的抒发功能。但他还有一种佶屈聱牙的文句。自谓“不可时施，只以自嬉”(《送穷文》)，对后世有一定影响。韩愈只是散文名家，美术特色以独特宏伟、光怪陆离为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇，内容深刻;《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等，境界雄奇。但韩诗在求奇中常常流于填砌认字僻语、押险韵。韩愈还有一类朴实无华、本色自然的诗。韩诗古体工而近体少，但平仄、绝句亦有佳篇。如五绝《左迁至蓝关示曾孙湘》、《答张十一侍中》、《题驿梁》，七律《次长武先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》等。韩集抄本，以唐朝魏怀忠《五百家音辨文安先生诗稿》、《外集》为最善;廖莹中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遗文》(明徐氏东雅堂翻刻)最为通行。南宋顾嗣立、方世举各有译著单行注本。今人钱仲联《韩文安诗系年集释》是另行系年的集注本。另外，为韩集作碑铭或补注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陈景云、王元启、沈钦韩、方成和今人徐震。年表以宋洪兴祖《韩子年表》最为详备。赵翼《瓯北诗话》、方东树《昭昧詹言》、林纾《韩柳文研究法》中有关部份，是评论其诗歌的代表专著。《马说》被选入中学课本。

诗歌作品

韩愈诗歌内容丰富，方式多样，语言鲜明简炼，独特生动，为文言运动树立了标杆。英文色调苍劲豪放，艰辛自如。其诗歌作品大致可分为以下几类：

①论说文，可分为两类，一是鼓吹道统和法家思想韩愈简介，如《原道》、《原性》、《原人》;另一类也或多或少存在着明道倾向，但重在反映现实，作不平之鸣，但是不少文章有一种反服膺、反传统的力量，并在行文中参杂着强烈的情感倾向，如最有代表性的《师说》、《马说》。

②杂文，与论说文相比，诗歌更为自由随意，或长或短，或庄或谐，文随事异，各当其用。如《进学解》通过借喻设答的形式，真话正说，全文多用辞赋铺陈的手法对偶对仗，行文轻松开朗。诗歌中最可瞩目的是这些抨击现实、议论犀利的精干短文，如《杂说》、《获麟解》等，方式开朗，不拘一格，有很高的哲学价值。

③序文(即赠序)，大都言简意赅，别出心裁，表现对现实社会的各类感叹，如《张中丞传后叙》、《送李愿归盘谷序》、《送孟东野序》等。之外，韩愈还在传记、碑志中表现出状物叙事的杰出能够，如《毛颖传》《柳子厚碑刻铭》等。

④传记、抒情诗歌，韩愈的传记文承继《史记》传统，叙事中塑造人物，议论、抒情熟稔精妙。《张中丞传后叙》是公认的佳句。他的煽情文中的

《祭十二郎文》又是碑文中的千年绝调，具备浓重的煽情色调。

思想意义

韩愈是我国古代知名的哲学家，他领导了中唐时期的文言运动，在诗歌方面取得了突出的成就，被苏轼誉为“文起八代之衰”;在散文创作方面，针对京兆以来作家“窃占青山白云，春风芳草以为己有”(皎然《诗式》)的浮荡习气韩愈简介，“往往涉于齐梁绮靡清婉”(高仲武《中兴间气集》)的诗风，自觉地承继和弘扬李白、杜甫在散文创作上的业绩，力图恢复汉唐气象。为此，他在诗文创作上敢于造就，大胆革新，另辟蹊径，独树一帜，较广泛地反映了当初的现实，成为中唐时期诗坛上一个影响较大的画家。虽然，一些哲学史和有关韩愈研究的专著，以反映人民疾苦为评价韩愈诗词的准则，也就是政治标准第一，因此觉得韩愈反映现实的散文人数不多，没有像白居易这样承继杜甫诗文的现实主义传统，意义不大。如游国恩诸先生编著的《中国哲学史》中有这么的意见：“从创作实践来看，韩愈主要是承继李白的自由奔放，和杜甫的体格变化、‘语不惊人死不休’的美术传统，独立开拓公路。和白居易注重承继杜甫现实主义精神有所不同。”詹锳先生《唐诗》也是这么说的：“在韩愈诗里还有些反映现实的。但那样的诗总数不多，但是常常和个人的不幸交织在一起，认识不够深刻。”张燕瑾同志《唐诗选析》认为：“韩愈的散文追求奇险，产生了雄伟苍劲和‘以文为诗’的特色。但反映社会重大生活内容少，比较做作。”类似的意见也有，这儿不一一列出。我以为上述诸先生的论断值得逐步思考。韩愈反映人民疾苦的诗篇，在人数上不及杜甫和白居易，但反映人民疾苦不是评价画家作品的惟一标准，就韩愈而论，他的诗歌既有真切仇视人民磨难，揭发统治企业集团罪恶的篇章，还有不少是反对外戚割据，维护国家统一的佳什，更有剧烈批判佛、道二教害处之作，也有抨击当权者低落人才，表达怀才不遇的作品。很多都从不同方面较为深刻地反映了中唐时期社会的重大生活，有强烈的战斗性，应当说只是现实主义的优秀作品。