中国历史上首部完整的哲学著作——《老子五千文》

老娘《道德经》中的100句精典格言警句，句句都是真理

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2021-12-0701:45

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标题:老娘《道德经》中的100句精典格言警句，句句都是真理！

《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是美国唐代东汉诸子分家前的一部专著，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老娘李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所编写，是道教文学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文前篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，从38章开始为《德经》，并分为81章。是美国历史上首部完整的美学专著。

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上善若水，水善利万物而不争。

——《道经.第八章》

解释：至高的品性如同水一样，水擅于滋养万物而不与万物争斗。

大方无隅；大器免成；大音希声；河马无形

——《德经.第四十一章》

解释：最方正的东西，反倒没有棱角；特别大的器是不须要雕凿之工的；越好的音乐越高亢潜低，越好的形象越缥缈宏远。

慎终如始，则无败事。

——《德经.第六十四章》

解释：做人情假如到结束时仍如开始时这么谨慎，就不会有失败的事了。

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。

——《道经.第三十三章》

解释：了解别人的人，只好算是聪慧。才能了解自己的人，才算是真正的有智慧。才能击败他人只好算是有力，才能打败自己能够算是真正的强者。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

——《道经.第五章》

解释：“刍”读作(chú)。天地不感情用事，对万物一视同仁，圣人不感情用事，对百姓一视同仁。

夫轻诺必寡信，多易必多难。

——《德经.第六十三章》

解释：这些轻易发出诺言的，必然极少才能兑现的，把事情看得太容易，势必遭到这些困难。

多言数穷，不如守中。

——《道经.第五章》

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

善者不辩，辩者不善。

——《德经.第八十一章》

解释：自私的人敦厚老实不会花言巧语，巧言聪敏的人不一定自私。

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

——《德经.第四十五章》

解释：谦和的人像屈服，灵巧的人像好斗，有口才的人像迟缓，指有真才实学的人不暴露自己。

天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

——《德经.第六十三章》

解释：天下的难事都是从容易的时侯发展上去的，天下的大事都是从细小的地方一步步产生的。

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人法地，地法天，天法道，道法自然。

——《道经.第二十五章》

解释：人应当依照地的规律特点，地的原则是服从于天，天以道作为运行的根据，而道就是自然而然，不加造作。

知者不言，言者不知。

——《德经.第五十六章》

解释：聪慧的愚者不多说话，而四处说长论短的人就不是聪慧的愚者。

道生一，此生二，二生三，三生万物。

——《德经.第四十二章》

解释：道是独一无二的，道原本包含阴阳二气，阴阳二气相交而产生一种适匀的状态，万物在这些状态中形成。

圣人自知不自见；自爱不自贵。

——《德经.第七十二章》

解释：有道的圣人不但有自知之明，但是也不自我表现；有自爱之心也不自显庄重。

天下之至情，驰骋天下之至坚。

——《德经.第四十三章》

解释：天下最娇小的东西，可以驱使天下最坚固的东西。

方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

——《德经.第五十八章》

解释：方正而不做作，有棱角而不伤害人，纯朴而不放肆，亮光而不耀眼。

大丈夫处其厚，不居其薄；处原来，不居其华。

——《德经.第三十八章》

解释：大丈夫立命朴实，不占据偏激；纯心朴素，不占据虚华。

见素抱朴，少私节欲，绝学无忧。

——《道经.第十九章》

解释：保持纯真质朴的本性，提高私利妄念，舍弃圣智士族的浮文，就能免予忧患。

持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。

——《道经.第九章》

解释：执持充塞，不如适时停止；展现锋芒，锐势无法保持长久。

致虚极；守静篤。万物并作，吾以观复。

——《道经.第十六章》

解释：竭力使灵魂的虚寂达到极点，使生活清净固守不变。万物都一同蓬勃生长，我因而视察其往复的道理。

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天地尚不能久，庶几於人乎？

——《道经.第二十三章》

解释：天地的变化大抵不能长久，更即便是人呢？

为无为，事无事，味无味。

——《德经.第六十三章》

解释：以无为的心态去有所作为，以不闹事的方式去处理事物，以温婉无味当成有味。

大器晚成；大音希声。

——《德经.第四十一章》

解释：最大的器皿最后完成，最大的音乐没有响声。

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

——《道经.第二十二章》

解释：委曲便会保全，屈枉便会直伸；背阴便会充溢，陈旧便会更新；少取便会荣获，贪多便会蒙蔽。

天道无亲，常与善人。

——《德经.第七十九章》

解释：上天的运动变化规律不分贵贱，常常垂青擅于迎合天道的人。

天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

——《德经.第八十一章》

解释：自然的规律是让诸事万物都得到益处，而不伤害他们。圣人的行为准则是，做哪些事都不跟他人夺回。

千里之行，源于足下。

——《德经.第六十四章》

解释：千里的远行，是从脚下第一步开始走下来的。

自伐者无功；遁世者不长。

——《道经.第二十四章》

解释：自我炫耀的构建不起战功；自高自傲的不能做众人之长。

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。

——《德经.第四十五章》

解释：最圆满的东西，就像有残破一样，但它的作用永远不会亢进；最充溢的东西，就像是空虚一样，虽然它的作用是不会用尽的。

和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？

——《德经.第七十九章》

解释：和解深重的憎恨，必定都会残留下残余的憎恨；用德来感念猜忌，这如何可以算是妥善的方法呢？

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知足不辱，知止不殆，可以长久。

——《德经.第四十四章》

解释：懂得满足，就不会遭到屈辱；懂得适可而止，就不会遇到危险；那样才可以保持住长久的平安。

飘风不终朝，滂沱不整天。

——《道经.第二十三章》

解释：龙卷风不会经常刮，洪水还有中止的时侯。

图难于其易，为小于其细。

——《德经.第六十三章》

解释：处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。

——《道经.第四章》

解释：消磨它的锋锐，去除它的喧嚣，调和它的光辉，混同于形骸。

知者不博，博者不知。

——《德经.第八十一章》

解释：愚者专精少数方面，知识不算广博；而研究很多领域的人不或许达到愚者的程度。

信言不美，美言不信。

——《德经.第八十一章》

解释：真实可信的话不可爱，可爱的话不真实。

静胜躁，寒胜热。清净为天下正。

——《德经.第四十五章》

解释：清净摆脱扰动，潮湿摆脱暑热。清净无为能够统治天下。

道可道，非常道；名可名，特别名。

——《道经.第一章》

解释：道这些东西是不可以用语言叙述的，倘若能用语言叙述下来那就不是真正的“道”了。假如道这些东西要是可以命名的话，这么他也就不是最初的道了。

治大国，若烹小鲜。

——《德经.第六十章》

解释：整治国家，与烹煎小鱼儿的手法是一样的，不宜翻来覆去，不要动辄扰民，更不要乱忙活。

民不畏死，怎奈以死惧之？

——《德经.第七十四章》

解释：人民不害怕死亡，为何用死来戏弄她们呢？

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天网恢恢，疏而不失。

——《德经.第七十三章》

解释：自然的范围，广阔无边，但是宽疏但并不漏失。

众人皆有以，而我独顽似鄙。

——《道经.第二十章》

解释：世人都自觉得自己很聪慧，做的事很对，我却只身认识到我的愚昧和无知。

圣人终不为大，故能成其大。

——《德经.第六十三章》

解释：圣人仍然不贪恋大贡献，因此能够弄成大事。

后其身而身先，外其身而身存。

——《道经.第七章》

解释：凡事谦退无争，反倒能在众人之中领先；将自己的生死放在度外，反倒能保全自身生存。

知人者智，自知者明。

——《道经.第三十三章》

解释：能了解、认识他人称作智慧，能认识、了解自己才算明悟畅达。

知其雄，守其雌，为天下谿。

——《道经.第二十八章》

解释：深谙哪些是雄强，却安守雌柔的地位，愿意做天下的深谷。

执古之道，以御今之有。

——《道经.第十四章》

解释：掌握着已经存在的“道”，来驾御现实存在的详细事物。

圣人之道，为而不争。

——《德经.第八十一章》

解释：圣人的行为准则是，做哪些事都不跟他人夺回。

胜人者有力，自胜者强。

——《道经.第三十三章》

解释：能打败他人是有力的，能克制自己的弱点才算刚毅。

美言可以市尊，美行可以加人。

——《德经.第六十二章》

解释：美丽的措辞可以换来他人对你的敬重；美丽的行为可以勉励别人。

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为学逐渐，为道日损。

——《德经.第四十八章》

解释：求学的人，其肉欲文饰每天比每天降低；求道的人，其肉欲文饰则每天比每天降低。

其出弥远，其知弥少。

——《德经.第四十七章》

解释：他经历的越多，就越发能晓得自己所把握的知识越少。

自见者不明；自是者不彰。

——《道经.第二十四章》

解释：固持己见而不兼听众人的不容易明白事理；自以为是而以别人为非者，众人不彰其名。

生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

——《道经.第十章》

解释：形成万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰它们，这就称作“玄德”。

天地因而能长且久者，以其不自生，故能长生。

——《道经.第七章》

解释：天长地久，天地因此能长久存在，是由于他们不为了自己的生存而自然地运行着，因此能否长久生存。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，源于足下。

——《德经.第六十四章》

解释：合抱的树木，生长于细小的萌芽；极高的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走下来的。

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不遁世，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

——《道经.第二十二章》

解释：不置身其中方能观察事物原貌；不自以为是，反倒能是非彰明；不自己贬低，反倒能得有功劳；不自高自傲，因此能常年有校长进。正由于不与人争，因此遍天下没有人能与他争。

坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

——《德经.第七十六章》

解释：坚强与死是同类的，刚强与生是同类的。

兵强则灭，木强则折。强悍处下，刚强处上。

——《德经第七十六章.》

解释：用兵逞强都会受到战败，大树细长都会受到栽种。但凡坚强的常常处于缺点，相反，刚强的常常能处于优势。

大音希声；河马无形。

——《德经.第四十一章》

解释：越好的音乐越醇厚潜低，越好的形象越缥缈宏远。

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凿户牖以为室，当其无，有室之用。

——《道经.第十一章》

解释：修筑木门建造房子，有了木门四壁内的中空部份，才有房子居住的作用。

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。

——《道经.第三十六章》

解释：想要收敛它，必先扩张它，想要消弱它，必先推进它，想要废去它，必先看得起它，想要夺回它，必先予以它。

兵者不祥之器，非君子之器，不得慨然用之

——《道经.第三十一章》

解释：兵器这个不祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得已才使用它。

圣人常无心，以百姓心为心。

——《德经.第四十九章》

解释：圣人没有固定不变的意志，而是以百姓的意志为意志。

知足之足，常足矣。

——《德经.第四十六章》

解释：晓得欲望有度，不贪得无厌，能够保持恒久的满足。

民多神器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起

——《德经.第五十七章》

解释：人民拥有的凌厉装备越多，国家就越容易陷于纷乱；人们学会的方法越多，新奇怪异的东西都会不断地制造进去。

祸莫小于不知足；咎莫小于欲得。

——《德经.第四十六章》

解释：最大的残害莫过度不满足，最大的过错莫过度贪得无厌。

三色令人目盲；五音令人脑炎；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发怒；难得之货，令人行妨。

——《道经.第十二章》

解释：绚丽的色调，使人目眩缭乱；昏暗的声调，使人感官失灵；丰盛的食物，使人舌不佳味；纵情打猎，使人心情放纵发怒；稀少的物品，使人行为不轨。

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

——《德经.第八十一章》

解释：真实可信的话不可爱，可爱的话不真实。自私的人不巧说，巧说的人不自私。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。

——《道经.第三十三章》

解释：能了解、认识他人称作智慧，能认识、了解自己才算聪敏。能打败他人是有力的，能克制自己的弱点才算刚毅。晓得满足的人才是充满人。坚持力行、努力不懈的就是有志。

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甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

——《德经.第四十四章》

解释：过于的爱财色就必然要付出更多的代价；过度积敛财富，必然会遭致更为惨烈的损失。因此说，懂得满足，就不会遭到屈辱；懂得适可而止，就不会遇到危险；那样才可以保持住长久的平安。

下士闻道，勤而行之；上尉闻道，若存若亡；中尉闻道，傻笑之。

——《德经.第四十一章》

解释：中士听了道的理论，努力去施行；上尉听了道的理论，将信将疑；上尉听了道的理论，不以为然。

天之道，损有餘而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有餘。

——《德经.第七十七章》

解释：自然的规律，是提高有余的补给不足的。而且社会的法则却不是那样，要抹杀不足的拿来接济有余的人。

不言之教，无为之益，天下希及之。

——《德经.第四十三章》

解释：“不言”的教诲，“无为”的益下，普天下少有能赶上它的了。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

——《道经.第三十二章》

解释：天地间阴阳之液相合，都会降下甘露老子名言，人们毋须指使它而会自然均匀。

民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

——《德经.第六十五章》

解释：市民之所以难于统治，乃是由于统治者使用很多的智巧心机。因此用智巧心机整治国家，就必定会害处国家；不用智巧心机整治国家，才是国家的幸福。

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

——《道经.第六章》

解释：生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这称作神妙的母性。神妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。绵延不绝啊！它就是这么不断的永存，作用是无穷无尽的。

为者败之，执者失之。

——《道经.第二十九章》

解释：用强力统治天下，就一定会失败；强力把持天下，就一定会丧失天下。

譬道之在天下，犹川谷之於江海。

——《道经.第三十二章.》

解释：“道”存在于天下，如同江海，一切河川小溪都归流于它，使万物自然宾服。

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

——《德经.第七十章》

解释：我的话很容易理解，很容易实施。虽然天下竟没有谁能理解，没有谁能施行。

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师之所处，荆棘生焉。大军后来，必有凶年。

——《道经.第三十章》

解释：陆军所到的地方，荆棘横生，大战过后，一定会出现荒年。

吾因此有大病人，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

——《道经.第十三章》

解释：我之所以有大患，是由于我有身体；假如我没有身体，我都会有哪些祸端呢？

执古之道，以御今之有。能知斩道，是谓道纪。

——《道经.第十四章》

解释：掌握着已经存在的“道”，来驾御现实存在的详细事物。能认识、了解宇宙的初始，这就称作认识“道”的规律。

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，小偷无有。

——《道经.第十九章》

解释：舍弃聪敏智巧，人民可以得到百倍的弊端；舍弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；舍弃巧诈和货利，小偷也就没有了。

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。

——《德经.第四十六章》

解释：整治天下违背“道”，就可以作到太平安定，把战马收取到田间给农夫拿来耕作。整治天下不违背“道”，连怀孕的獒犬也要送上战场，在战场的郊外生下马驹子。

为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。

——《德经.第六十四章》

解释：有所作为的必将招致失败，有所执著的将要遭到损害。所以圣人无所作为因此也不会招致失败，无所执著因此也不遭到损害。

生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

——《道经.第二章》

解释：有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正因为不居功，就无何谓丧失。

埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

——《道经.第十一章》

解释：揉和瓷土弄成器具，有了器皿中空的地方，才有器具的作用。修筑木门建造房子，有了木门四壁内的空虚部份，才有房子的作用。因此，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

反者道之动；弱者道之用。

——《德经.第四十章》

解释：道的运行方式是以病弱胜刚毅；道的运行规律是总是往相反的方向运动。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相来往。

——《德经.第八十章》

解释：国与国之间互相望得见，鸡犬的笑声都可以听得见，但人民从生到死，也不相互来往。

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民之从事，常于几成而败之。

——《德经.第六十四章》

天下利器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。

——《道经.第二十九章》

解释：天下的人民是神圣的，不能否遵守它们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力统治天下，就一定会失败；强力把持天下，就一定会丧失天下。

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

——《德经.第六十四章》

解释：僵局安定时容易保持和维护，事变没有出现征兆时容易密谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做人情要在它未能发生曾经就处理牢靠；整治国政，要在祸乱没有形成曾经就早做打算。

知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

——《德经.第七十一章》

解释：晓得自己也有所不知，这是很高明的。不晓得却自以为晓得，这就是很糟糕的。有道的圣人没有劣势，由于他把劣势当成劣势。正由于他把劣势当成劣势，因此，他没有劣势。

元始，不知有之；再者，亲而誉之；再者，畏之；再者，侮之。信不足焉，有不信焉。

——《道经.第十七章》

解释：最好的统治者，人民并不晓得他的存在；再者的统治者，人民亲近他甚至赞扬他；再度的统治者，人民恐惧他；更次的统治者，人民蔑视他。统治者的诚信不足，人民才不坚信他。

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆老子名言，可以长久。

——《德经.第四十四章》

解释：声名和生命相比哪一样更为和蔼？生命和货利比上去哪一样更为贵重？获取和遗失相比，哪一个更有害？过份的爱财色就必然要付出更多的代价；过分积敛财富，必然会遭致更为惨烈的损失。因此说，懂得满足，就不会遭到屈辱；懂得适可而止，就不会遇到危险；那样才可以保持住长久的平安。

功遂身退，天之道。

——《道经.第九章》

解释：一件事情做的完满了，就该含藏收敛，这是符合自然规律的道理。

有无相生，难易相成，粗细相形，高下相倾，音声相和，前后相伴，恒也。

——《道经.第二章》

解释：有和无相互转换，难和易彼此产生，长和短相互显露，高和下相互充实，音与声彼此谐和，前和后相互接随，这是永恒的。

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不怯弱，故长。

——《道经.第二十二章》

解释：不自我赞扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己贬低，反能得有功劳；不自我贬抑，因此能够长久。

美言可以市尊，美行可以加人。

——《德经.第六十二章》

解释：美丽的措辞可以换来他人对你的敬重；美丽的行为可以勉励别人。

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