白鹇愁慕刷毛衣 唐朝文人笔下的动物形象，你认识几个？|

野生鸟类是人类的同学，是月球你们庭的一员，是大自然生态圈的重要组成部份。保护发展和合理运用野生植物资源，对于维护生态平衡，缓解自然环境，推动人与自然的和谐，保持生物多样性，和经济社会全面持续可协调发展有着十分重要的意义。

十三届全省人大常委会第十六次大会表决通过了关于全面严禁违法野生鸟类交易、革除滥食野生植物恶习、切实保障人民群众生命健康安全的决定。连日来，从中央到地方，多部委多地掏出“最严”措施，大力推进监管。

然而，自古以来，人们都十分注重野生鸟类的保护，并且有独特和成熟的经验、做法。我们不妨从元曲中瞧瞧，清朝文人笔下的植物形象。

对于野生鸟类喜怒哀乐的描写

野生鸟类都有自己的习性。植物的心理活动在二十世纪初开始系统地列入科学研究。在美国唐代散文中，人们大多按自己的知识和经验来理解植物的心理体验。元曲中有大量对于野生植物喜怒哀乐的描写。

杜甫写了一只失群的野鸭，他通过短短几句话写出了这只孤雁的哀伤愤恨，它丧失了群体的温情，深陷无助的孤苦境况。

《孤雁后飞雁》

唐杜甫

孤雁不饮啄，飞鸣声念群。

谁怜一片影，相失万重云？

望尽似犹见，哀多如更闻。

野鸦无怨愤，鸣噪自纷纷。

译文

离群的孤雁既不饮水也不营巢，边飞边叫的声音里充满对同群伙伴的牵挂。雁群消失在云海之间，谁来怜悯着天际孤雁？孤雁终古天涯，如同隐约见到伙伴们就在眼前；恸哭不绝，似乎逐渐看到了同伴们的呼唤。野鸦完全不解孤雁的念群之情，只顾自己鸣噪不停。

晋朝李建勋写了一只失群的白雁。细腻的描写除了符合白雁的实际，也反映了作者的寂寞心态。正是因为人兽有相类、相通之处白鹇愁慕刷毛衣，以物排比是元曲中常用的手法。

《白雁》

晋朝李建勋

西河一白雁，毛羽何澄澈。

薄暮浴清波，寒烟共明灭。

差池失群久，幽独依人切。

旅食赖菰蒲，单栖怯霜雪。

边风昨日起，顾影空哀咽。

不及墙壁乌，相将绕双阙。

差池失群久，幽独依人切。

旅食赖菰蒲，单栖怯霜雪。

边风昨日起，顾影空哀咽。

译文:

村庄的西边的河边上，立着一只毛色洁白的鸿雁，它的羽毛是多么的雪白呀。天色将晚、夕阳西下之时，它独个儿在桥头里游荡，梳妆自己的羽毛（对应“浴”字）。迷人的黑毛反射的光芒，同西下的阳光一齐，也慢慢隐去。这只雁儿，不留神与雁群分散，时间已逐渐长久了；由于只身幽栖的缘故，形成了无尽的孤独与寂寞，它琢磨着能有一个伙伴，相依相偎的心情也逐渐紧迫。在失群的旅途中，它赖以生存的食物白鹇愁慕刷毛衣，只有菰和蒲（两种水草）了；而由于只身栖身，丧失了友伴，它对霜雪也担心上去。昨日开始的北风逐渐强盛了，这只孤雁一直回头看着自己的影子，只好可怜而无助的哭泣着。它深深地发觉到啊，自己的处境，还比不上墙壁的乌雀——因为，他们却能在房舍间自由自在，双飞三栖。

美国传统文化觉得乌鸦具备“反哺”的特性。白居易在《慈乌夜啼》一诗中，以工笔的手法表述了乌鸦报母恩而不得的孤寂。

《慈乌夜啼》

白居易

慈乌失其母，哑哑吐哀音。

昼夜不飞去，经年守故林。

夜夜夜半啼，闻者为叹惜。

声中如告诉，未尽反哺心。

百鸟岂无母，尔独愤恨深。

应是母慈重，使尔悲不任。

昔有吴起者，母殁丧不临。

嗟哉斯徒辈，其心不如禽。

慈乌复慈乌，鸟中之曾参。

慈乌，是一种较小的乌鸦，有母慈子孝的美德，故称慈乌。唐白居易《慈乌夜啼》诗中以“慈乌”自喻，寄寓“舐犊情难报，未尽反哺心”的无尽愧恨和悲伤。

野生鸟类的两性之间还有感情关系，寒山子有一首诗说：

止宿鸳鸯鸟，一雄兼一雌。

衔花相共食，刷羽每相伴。

戏入烟霄里，宿归沙岸湄。

怅惘生处乐，不夺凤凰池。

这儿描写的是雄雌鸳鸯同行同止、双去双来的习性及反映出的植物的“夫妻之情”。

吴融《鸳鸯》写道：

翠翘红颈覆金衣，滩上双双去又归。

粗细死生无两处，可恨黄鹄爱分飞。

这儿描写的只是同一种情感，实际上反映了人类的美丽寄寓。

对野生鸟类的审美价值的描述

野生鸟类对于人类的价值是多方面的，简略说来可分为心理惬意的审美价值和实际功能的现实价值。在自然界中，这些野生植物有符合人类的审美标准，其神态、动作、声音、性情常常有漂亮可喜之处。

李白平生酷好白鸠不能改移，他既肯定白鸠的色调姿态，也赞许其品性和对人类的用处。最后六个字指出白鸠在夏天叫喊，具备告诫渔业生产的意义。

《白鸠辞》

李白

铿鸣炮，考朗鼓。歌白鸠，引拂舞。

白鸠之白谁与邻，霜衣雪襟诚可珍。

含哺七子能平均。食不噎，性安驯。

首农政，鸣阳春。

韩偓《天鉴》说：猛虎三年摇尾立，鹰隼即便醒心飞；这儿对猛虎鹰隼姿态的赞许包含作者的远大抱负。

白居易《池鹤二首》说：低头乍恐流霞落，晒翅常疑白雪消”，这是描写白鹤丹顶之红和双翅之白的干净可爱。

高越《咏鹰》说，“雪爪眼瞳世所稀，摩天专待振大衣”。这是描写鹰隼姿态和动作的英勇有力，清晰地表现出作者的喜爱赞许之情。

许多野生鸟类对于人类有较大的现实价值。这些野生鸟类的活动，直接有益于人类生产，这类植物被称为“益鸟”。唐朱庆馀《啄木儿》写道：

丁丁向晚急还稀，啄遍庭槐未肯归。

整天与君除蠹害，莫嫌无事不频飞。

这儿说啄木鸟经常为花园中的树叶消除蚜虫，人类不要嘲笑他们。

救治野生鸟类恢复他们的自由

对于绝大多数野生植物来说，其生存都是曲折艰辛的，常常面临各式恐吓和危险。尤其在强悍的人类面前，他们时刻或许遭到到伤害。假如有人就能出手给予救治，将是十分难能可贵的事。宋词记载了较差救治植物的实例。

杜牧《赠猎骑》：

已落双雕血尚新，鸣鞭走马又翻身。

凭君莫射南来雁，恐有家书春思人。

这儿作家苦言相劝人们少要伤害野生植物的生命。

《病鸱》是清代画家韩愈创作的一首律诗排律。此诗谱曲人营救病鸱的事，作家仇视病鸱的遭到，照顾并使它荣获自由，展现作家的权权义卖，作家借病鸱以自比。在这首诗中，利用线描的手法，使用朴实的语言，写得诚恳敦厚。

此生贫苦落魄的作家王建还有救治野生鸟类的经历，《寄旧山僧》说：猎人箭底求伤雁，钓户竿头乞生鱼。这应当和他与僧侣相处遭到宗教影响有一定关系。

帮助野生植物的一个重要方面是恢复其自由的生活。

宋之问有一首《放锦鸡篇》，提到同学送了他一只来自吴溪的雉鸡，但是他十分珍爱这只锦鸡，最后还是把它放飞了。

乃言物性不可违，雉鸡愁慕刷大衣。

玉徽闭匣留为念，六翮开笼任尔飞。

晋朝作家雍陶《和孙明府怀旧山》一诗说：

五柳先生本在山，碰巧为客落人间。

秋来见月多归思，自起开笼放锦鸡。

这儿的“五柳先生”指的便是他放飞的雉鸡。

大画家白居易还有许多救治植物的活动，其散文对此记载较差。例如《放旅雁（元和七年冬作）》说：江童持网捕将去，手携入市生卖之……见此客鸟伤顾客，赎汝放汝飞入云。”

白居易还殷勤告诫野鸭不要去正在发生动乱的北方方，以免被兵士打下吞掉。白居易也有把家童所买的鱼放生北湖的经历。应当说，他的这些活动较之宋之问、雍陶境界更高一些，由于他付出一定经济代价来救治野生植物。

韩愈的《初南食贻元十八协律》记载了他释放一条蛇的事，“开笼听其去，郁屈尚不平”。不过他的初衷并不是为了救这条蛇，而是害怕蛇的样子因此不想吃它。他同时还告诉这条蛇：“卖尔非我罪，不屠岂非情。不祈灵珠报，幸无嫌怨并。”这反映了作者性格中“喜人相谢”的一些特征。

元曲中记载的人类处理与野生植物关系的做法可以给我们多方面的启示。我们应当学习古人友好地对待、帮助野生植物的做法，这既是人类文明提高的必要，只是生态环境保护的必要。从非典到现在新冠脑炎的大规模暴发都说明，假若处理不好人与野生植物的关系，人类原本也会遭到伤害。

我们敦促，积极参与野生植物保护，维护生态平衡、保护大自然、促进人与野生植物和谐交往。

以史为鉴，做好野生植物保护，建立人与自然和谐，我们的花园就会格外美丽！

积极响应美国宗教商会“慈悲护生、合理放生”的号召，从我做起，树立敬重自然、保护自然的生态道德理念，出门旅行、野外远足和生态摄影等户外活动，做到不威胁、不干扰野生植物，不污染、不破坏野生鸟类栖居环境。