独在异乡为异客，遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人

独在异乡为异客，适逢中秋倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

第二篇：别离

别离

总是以为和他人不一样，总以为自己很冷漠，纯真地以为自己并不害怕别离。直至现在。

2006届高中班存在的最后两天。明天过后，我们就该分班。开始想坚信你们聚到一起就是为了总有每天说能否再会。否则再会这个成语就丧失了它存在的意义。我很担心我会掉泪水，你们在一起生活了一年，即使是当初曾吵过架的同事，也似乎不这么挖苦了。

我开始不再主动地结识同学，我开始担心别离。目前自己的同学也不少，虽然它们会一个个地离开，从一个圈子走开，融入另一个圈子。我想静静地看着她们离去，我没有方法用任何华丽或则平淡的字词去比喻别离的心情。如同安妮宝贝说的这样有关送别的古诗，看着她们一个个离去，剩下的，就是同学。而我也会被迫走入另一个圈子，虽然带着流连和哀痛。

我没有向任何一个同学倾诉我的不忍心，由于那只好让互相愈发缄默。

明天最后一堂课是老师的课，我听得很认真很认真，比往年的课都要认真许多，我拚命在抄笔记，很多很多，这堂课的内容比平常的也要多，觉得上如同是老师要把毕生的内功在这一刻都要讨教给我们。虽然还蛮感动的，目前回忆上去，我们这群任课同学也蛮漂亮。其实有时侯物理老师发性子很离谱。其实英文同学走路时将她的马尾辫甩的升幅巨大。但是地理同学以前罚过我们磨墨。虽然比起其他同学来，她们要漂亮得多。我如何会忽然感觉它们很漂亮？恐怕是一种微妙的东西在作怪？那种东西称作爱情。

之后我们在折客机，寝室里飘扬着用试题折成的客机，不停地飞舞。你们都似乎很快乐。你们虽然都有不舍。客机飞舞的顿时，是这段路的终点。

脑残村还是这么漂亮。晓飞还是这么高。肥勇还是这么白目。海胆还是这么吊儿郎当。DaDa还是这么用功。

秀华还是这么活泼。霞姐的保龄球还是打得这么好。羚羊还是这么温情。晓敏还是会这么没心没肺地陪我笑。

我想我会永远记得大家这群同学。大家给了我幸福，温情，也有快乐的一年。

我有大家。挺好。

第三篇：别离或相会的诗词

1、但愿人长久，千里共婵娟。

2、海显存知已，天涯若毗邻。

3、此地一为别，孤蓬万里征。

4、劝君更尽一杯酒，西出阳关无旧友。

5、莫愁行路无知已，天下谁人不识君。

6、离别不堪无限意，艰危深仗济时才。

7、相见各头白，其如别离何。

8、露从今夜白,月是家乡明。

9、人生不相见,动如参与商。

10、离别不堪无限意，艰危深仗济时才。

11、相见各头白，其如别离何。

12、故人西辞黄鹤楼，焰火五月下南昌。

友谊句子：

劝君更进一杯酒，西出阳关无旧友。―――王维《送元二使安西》

征帆远影碧空尽，惟见黄河天际流。―――李白《送孟浩然之润州》桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。――――李白《赠汪伦》海上生明月，天涯共此刻。1.花间一壶酒，酌酒无相亲。碰杯邀明月，对影成四人。----李白《月下夜坐》万树海边杏，新开一夜风。满院深蓝色，照在绿波中一夜风：一夜春风。唐王涯《春游曲》.与君别离意，同是贬谪人。海显存知已，天涯若毗邻。(王勃：《送杜少府之任蜀相》)2．又送王孙去，衰草满别情。(李白：《送友人》

3．春草今年绿，王孙归不归?(白居易：《赋得古原草悼念》)4．秦州朝雨悒初尘，驿馆青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无旧友。(王维：《送元二使安西》)5．寒雨福州夜入吴，平明送客楚山孤。(王昌龄：《芙蓉楼送辛渐》)6．莫愁行路无知已，天下谁人不识君。(高适：《别董大》)7．桃花潭水三千尺，不及汪伦送我情。(李白：《赠汪伦》)8．征帆远影碧空尽，唯见黄河天际流。(李白：《送孟浩然之润州》)9．伊宁西门送君去，雪上空留马行处。(岑参：《白雪歌送武判官归京》)10．长亭外，驿道边，芳草碧连天。微风拂柳琴声残有关送别的古诗，落日山外山。天之涯，海之角，知交半零落。一瓢苦酒尽余欢，今宵别梦寒。(李叔同：《送别》)明日乐相乐，别后莫相忘（曹植《怨歌行》）

江南无所有，聊赠一枝春（陆凯《赠范晔诗》）

相识不必旧，倾盖定序言（陶渊明《答庞节度使》）

相识无远近，万里尚为邻（张九龄《送韦城李少甫》）

相逢方一笑，相送还成泣（王维《齐州送祖三》）

短君命不偶，同病亦同忧（孟浩然《送席大》）

所是同僚者，相逢尽衰老（王昌龄《长歌行》）

高山安可仰，徒此揖馨香（李白《赠孟浩然》）

旧友入我梦，明我外貌忆（杜甫《梦李白》）

数重云外树，不隔眼里人（钱起《再得毕侍御书闻成都卧病》）

1.以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。——《管子·牧民》

2．临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》

3．长终古以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》4．苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》

5．尽忠赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》

6．英烈之爱国也汉庭。——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有志向．有作为的人。

7．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》

8．位卑未敢忘忧国。——－陆游《病起书怀》

9．王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》10．人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》

11．尽忠报国。——《宋史·岳飞列传》12．天下兴衰，匹夫有责。——麦孟华《论美国之危亡决定于明日》

9．伊宁西门送君去，雪上空留马行处。(岑参：《白雪歌送武判官归京》)

10．长亭外，驿道边，芳草碧连天。微风拂柳琴声残，落日山外山。天之涯，海之角，知交半零落。一瓢苦酒尽余欢，今宵别梦寒。(李叔同：《送别》)

明日乐相乐，别后莫相忘（曹植《怨歌行》）

江南无所有，聊赠一枝春（陆凯《赠范晔诗》）

相识不必旧，倾盖定序言（陶渊明《答庞节度使》）

相识无远近，万里尚为邻（张九龄《送韦城李少甫》）相逢方一笑，相送还成泣（王维《齐州送祖三》）

短君命不偶，同病亦同忧（孟浩然《送席大》）

所是同僚者，相逢尽衰老（王昌龄《长歌行》）

高山安可仰，徒此揖馨香（李白《赠孟浩然》）

旧友入我梦，明我外貌忆（杜甫《梦李白》）

数重云外树，不隔眼里人（钱起《再得毕侍御书闻成都卧病》）

第四篇：《古诗十九首》离别诗中蕴涵的生命意识

探讨《古诗十九首》离别诗中蕴涵的生命意识

【摘要】：《古诗十九首》是我国诗词的标杆，是悲伤主义哲学的代表，它在对诗词的发展形成重大影响的同时，也给我们留下众多的疑惑和探讨。它的重要意义在于它以“悲歌可以当泣，远望可以沙参”的浓厚诗情以彰展现生命的要义，因而宣告“人的觉醒”和“文的觉醒”时代的将至。它不但反映出浓厚的生命意识，也突显了文人士子对于生命价值的探讨。

【关键词】：诗词十九首；别离诗;游子思妇；生命意识；觉醒

：Chinaisastate,hasandthefine,China’sto.Inthissolongand,poemandpoemsare.Itwhiletothe,alsomanyandtous.Themainofpoemsliesinitsgraceanditsofsongsmaymakeweep,whileofthetimesofmainand.Italsotheaboutthelifevalue.Keywords：poems

poemsabout

manorinaplacefarawayfromhome

life

一、《古诗十九首》的主要内容

大概在魏末晋初，留传着一批先秦的近体诗写景诗，他们没有题目，也不知作者是谁，但具备新颖的表现手法和美术色调，被简略地称为“古诗”。到了梁代，昭明太子萧统主持编选《文选》，从这批诗词中选定了十九首并拟了个总题目《古诗十九首》，这就是《古诗十九首》的来源。

这种“古诗”，品味高远，意象浑厚，蓄神奇于温厚，寓感怆于和平，在美国美学史上，他们上承《诗经》《楚辞》，下开建安，成为《国风》之余，诗文之母。其中，以《古诗十九首》为代表，即将地宣告：律诗诗开始登上美国诗坛。钟嵘的《诗品》誉之为“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，堪称几乎一字千金。„„”，而刘勰的《文心雕龙》则赋于它“„实五言之冠冕也。”的赞扬。

关于《古诗十九首》的内容，通常觉得，这批作品多出自苦闷的中上层文人之手。

清朝末年，社会**，战役频仍，国事衰微，面对这些社会现实，中上层文人士子或为驱邪，或为寻找活路，纷纷背井飘泊，由此带给夫妇生离，兄弟死别，有朋契阔，因此也就有了“游子”的乡愁和“思妇”的小令。《古诗十九首》的内容就是反映了这些飘泊流离之苦和别离相思之痛，抒发了一种祈祷社会安定，盼望家室团聚的心愿，但诗人们的心愿常常无法实现所以这类诗大都显露了浓厚的悲伤之情。同时，《古诗十九首》中还有一些作品记录和反映了苦闷文人仕途受挫后所形成的生命无常，及时行乐的消沉情绪，这类诗反映了明朝末年道家思想崩溃，乱世人生观兴起时文人们普遍存在的一种精神状态，不过近些年来，不少专家对这类诗也持积极想法，她们觉得这是汉族生命意识的觉醒，是对个体生命珍爱的表现。

二、《古诗十九首》中的别离相思之诗

《古诗十九首》突出表现了离人相思的主题，包括夫妻、恋人、朋友之间以及游子对家乡的追忆。这种相思占了几乎一半的内容，伴随着感慨人生急促、生命无常这一中心主题而咏叹歌唱。十九首上面不仅一些有争议的，主要有“行行重行行”、“青青湖畔草”、“冉冉孤生竹”、“去者日以疏”、“凛凛岁云暮”、“孟冬湿气至”、“客从远方来”、“明月何皎皎”等八篇。

《行行重行行》中的老妇与嫡母“生离别”后“各在天一涯”，会面之期不可知晓，眼见自己“衣袋日已缓”，不胜思念之苦，痛感“思君令人老”，却又发觉“岁月忽已晚”，只好“努力加餐饭”以维持容貌，宽慰自己，这些强自消沉，实际是挥泪的苦笑。《青青湖畔草》中的女性原是娼家“盈盈”的美人，有着“娥娥红粉妆,纤纤出素手”，如今嫁作荡子妇，荡子却远行不归，然后孤独难忍，发出“空床难独守”的苦闷叫喊。《冉冉孤生竹》写新婚后久别之怨，“伤彼惠兰花，含英扬光辉。过时而不采，将随秋草萎。君亮执高节，嫡母亦何为!”感到韶华已逝，人生短暂，为自己“惠蝴蝶兰”般美丽的生命在“被感情淡忘的角落”里孤独地盛开，悲哀地凋谢而忧伤。《凛凛岁云暮》是空床独宿所形成的梦想，“独宿累长夜，梦想见容辉”，但却没法“徒倚怀伤感，垂涕沾双扉”，写出了深秋半夜里梦境和酒醒后的悲伤，反映出一种因相思而坠落迷乱迷蒙中的孤寂心情。《孟冬湿气至》是星空怅望而导致的遥思，“上言长相思，下言久别离。置书怀袖中，三岁字不灭.。一心抱区区，惧君不识察”描写寒流长夜里闺中思妇的别恨怅惘，表现她坚定不移的恋爱。《客从远方来》写收到同学带给的端绮，晓得良人“心尚尔”，表现了忧愤时代里坚定不移的伉俪动情。

《古诗十九首》中诠释别离相思的诗，大多是思妇渔父，但还有游子乡愁。这类诗的共同主题是抒发淹留之苦，希望父子团聚，责备蹉跎青春。因为诗人们人生遭到和资历的不同，取材和优缺也不同，所以诸诗各有详细主题。写思妇无题的占了大多数，多从思妇的视角和男子的语气来写，这除却人之常情外，跟我们儒学的家国同构的理念还有关。借思妇之情写游子之悲，排解悲壮，极大提高了散文的煽情深度，耐人寻味。思妇这么的凄怨，游子也同样忍受了相思的痛苦，饱含怨愤。《去者日已疏》的作家触物兴怀，唯美与《驱车上南门》类同，意思却逐步引申了，这里的游子不再有心情去及时行乐，酌酒夜游，而是“思还故里闾”，但遗憾的是“欲归道无因”，眼见墓地间林立的白杏树被终古飘散，岂能不“萧萧愁凶杀”呢？反映了游子心里悲哀的悲伤和感伤之感。《明月何皎皎》这首诗只是久客思归之作，与《涉江采芙蓉》、《去者日已疏》两篇用意略同，而内容各异。千里相共的豹女牵起了游子无限的乡思之情，他夜不能寐，游荡中庭，愁绪饱含，惊慌若失，但是悔恨“客行虽云乐，不如早旋归”，但游子还是“浮云蔽白日，游子不顾返”，最终只好“引领还入房，泪下沾衣裳，”

《古诗十九首》写男女之情，最是求真，在深沉的倾诉中，深刻地表现了当初社会游子思妇长久离居的忧愁凄怨心情。

三、离别诗中的生命意识

《古诗十九首》虽有这些描写别离相思的诗，但这种别离相思之作并非是传达统题材的重复，而是降低了更为深邃的内容，那就是散文中展现出的生命意识的觉醒,正是由于这一点的不同，《古诗十九首》才会在散文史上留下不通常的痕迹。

(一)：人生急促的生命意识

在相思别离的题材上，钟嵘说《古诗十九首》“其源出于《国风》”（《诗品》）堪称真知灼见。在《诗经·国风》中有太多反例，像《周南·殷其雷》，《王风·君子于役》等诠释男女相思之情之歌。并且，和《诗经》这些作品相比，《古诗十九首》中的别离之诗却蕴涵着人生急促的生命意识。

如：《冉冉孤生竹》这样写道：

冉冉孤生竹，结根泰山阿。与君为新婚，兔丝附女萝。兔丝生有时，夫妻会有宜。千里远离婚，悠悠隔山陂。思君令人老，轩车来何迟!伤彼惠兰花，含英扬光辉。过时而不采，将随秋草萎。君亮执高节，嫡母亦何为!

这首诗写的是新婚久别后的女儿对远方男友的刻骨相思，从这一点看，它与《诗经·卫风·伯兮》是完全一样的。而且，《伯兮》中的女主人公虽然有“自伯之东，首如飞蓬”的怅惘和“怨言思伯，甘愿首疾”的相思之苦，却没有感慨人生急促的生命意识。《冉冉孤生竹》却恰恰突出了这一思想。在画家看来，这些男女别离的苦恼不但在于相思，并且还在于岁月的溜走，久别的夫妻虽然会有团圆的日子，但青春的时光却一去不复返。它已像绽放的墨兰花一样凋谢，正由于有了这些生命的悲伤，才使这首诗有了更深的涵义。

（二）：个体生命意识的高举

由苦闷的中上层文人写作的《古诗十九首》，游子思妇之辞中详细展现的生命意识即对待生死，故作旷放的自我沉醉；对待个体，怅惘与苦闷交织；对待社会，满腔的嘲弄、鄙薄显宦和对现实生活的焦虑、悲观、绝望；对待自我，蓄积怀才不遇、攀结无缘的愤怒，及时行乐和消沉沉沦、消极苍凉。它们不是玩物丧志，而是在经历了种种磨难和失落以后，更看末世的价值。她们意识到生命短暂、人生无常不能降低生命的厚度，然后她们就通过各类形式如思妇乡思，“客行虽云乐，不如早旋归。出户独困惑，忧愁当告谁。”(《明月何皎皎》)；感叹人生苦短“所遇无故物，焉得不速老。兴衰各有时，立命苦不早。人生非金石，怎能长寿考”；用强作奔放之词，“昼短苦夜长，何不酌酒游?”来抒发思绪并用享乐的态度倡导及时行乐来做爱，借此来排遣它们对自我前途的苦恼和对社会命运的愤怒。

（三）：及时行乐表面背后自我意识的觉醒

《古诗十九首》中的苦闷的中上层文人在悲伤的格调之中，指出对人生的新的认识，及时行乐不过是假象，只是人之常情。其实它们真正的理想人格或则说人生价值是对生的执著追求，为人生建立奔放的情结框架，追求任其自然，返璞归真的生活心态。

及时行乐也是表面，它是在那时的历史条件下，人对自己生命，意义，命运的再次发觉，思考，掌握和追求，是从自我的视角来反求人生的价值。

这些由于别离而孳生的悲伤，这些因社会**的政治感慨到人生感慨的变化，是专制社会文人个体自我意识觉醒的结果，是对在汉代就早已萌生的自我意识的承继。

人类的出现不过几百万年而已，文明史也大抵数千年，相对月球寿命来说也是沧海一粟。《古诗十九首》贯穿着一个共同的基调，那就是对于人生急促，人生无常的强烈悲伤，上面绝大多数诗篇都是基于这一点而展开的。面对死亡的自由街舞，原是为了去赶超悲壮世界，显示出旷达甜蜜的情结。这些评论者觉得这是消沉思想的显露，但我认

为这正是“人的觉醒”最好的证明。

仕途受挫，遭到波折，沉重的生存忧患意识并且作家在无可怎奈中转而对人生进行探讨，得出推论：祸福相倚从来人生无常，生死难测不如及时行乐。悲伤的情调和享乐主义论争，正反映了当初士人对人生的珍视和执著。显露这一思想的诗篇主要有“青青陵上柏”“驱车上南门”“去者日已疏”等等。“生年不满百，常怀千岁忧，昼夜苦短长，何不酌酒游！”这种“及时行乐”的奇思奇情之作，虽然确实可将许多人们的人生迷梦“唤醒”，可以视为清代“人性觉醒”的标识。那种“觉醒”虽还是萌芽状态，但也开启的建安风气，标识着“人的觉醒，文的自觉”时代的将至。

结语：

《古诗十九首》的生命意识内涵丰富，其核心价值取向是更看重生存的价值。其实带有情感召，是时代创造的被迫悲哀的产物，而且它暗喻的社会内涵广泛，宽容面广。诗篇中建功立业的志向，对生命短暂、人生无常的叹息以及自我生命意识的觉醒，使东汉时代的文人士子自我生命意识得到加强，她们寻求到了人生活路，同时使得了建安时期慷慨任气、悲凉为美的文风的引领。所以，《古诗十九首》中的生命意识使后世文人发觉了自我，重情感欲望，重个性表现，使它们更能将解放自我的精神注入散文创作中，为美国散文发展演化作出了很大贡献。

参考文献：

【1】曹旭.诗词十九首与乐府诗[M].北京古籍出版社.2004【2】马茂元.诗词十九首初探[M].西安人民出版社.1981【3】张幼良.2O世纪诗词十九首研究综述[J].重庆文史丛书.2003(4)【4】游国恩.《中国哲学史》[M].上海人民哲学出版社.1995【5】袁行霈.《中国哲学史》[M].高等教育出版社.2007【6】[梁]钟嵘.《诗品》徐达诗品全译[C].重庆人民出版社1990【7】赵敏俐.《20世纪唐代散文研究述评》[J].《文学遗产》.2002(1)【8】汪涌豪骆玉明.《中国诗史》[M].东方出版中心,1999年

第五篇：别离家乡

别离家乡

别离家乡

我是踩着阳光的肩膀起床的梦到家乡的猕猴桃树和杨槐一夜绽放啜泣沉默的古井蕴涵奶水装满水壶

车辆迎头始来卷起灰尘灰尘漂亮

它正碾压阳光的肩膀

把几根头发藏匿在小小的车箱里还是这样

这一个晨曦和游子归时的晨曦一样美好

我站在拥有公汽路牌的街边这儿没有别的作家也没有此生为数不多的至亲

当我扔进车箱里

所有的香蕉树和杨槐一起流泪倾诉不舍与心急

多年来

我依然做着花草世界的梦而别离，别离，别离这仍然是我不愿提到的事情