关于贫困的名言唐·张籍《野老歌》
关于贫苦的格言
唐·张籍《野老歌》。
输：减免，献纳。
这两句大意是：因为受到人祸，地里稻子稀疏，而佃农又非常繁琐，夏天所收获的有限的一点粮油，全都要用以减免租税，送到官仓之中宋史苏轼传，任其腐烂，化为灰尘，而自己却衣食无着。
句子以平易晓畅的语言，辅以强烈对比的方法，表现租税繁杂，民不聊生的情形。
“苗疏”与“税多”的对比，“不得食”与“化为土”的对比，都增强了抒发疗效，越发深刻地揭露出赋役之艰巨和劳动人民生活景况之辛劳。
可适于表现旧社会村民极端贫苦的生活境遇。
宋代词人张籍《野老歌》
到头禾黍属别人，不知何处抛女友。
唐·张碧《农父》。
这两句大意是：自己一年到头辛苦耕种，结果田里所收粮油全都用以收取租税，使得一家人难以维持至少的生活，连自身仍旧无法活命，父亲儿女更不知要抛到那里去了。
可适于反映旧社会劳动人民遭到严酷盘剥，生活极端贫苦的情形。
宋代画家张碧《农父》
野蔬充膳甘长藿，枯叶添薪仰槐树。
唐·元稹《遣悲怀》。
甘：认为味甜。
藿(huò获)：豆叶。
仰：借助。
这两句大意是，采点豆叶之类的蕨菜果腹，感觉酒味醇厚，添点枯叶作柴，全靠那棵槐树。
这是元稹回想当初与亡妻贫苦度日的情境，字里行间，流显出对亡妻安于贫苦生活的动情赞扬。
这两句诗所反映的处境，与杜荀鹤《山中寡妇》中“时挑水芹和根煮，旋斫生柴带叶烧”相近，前者是贬抑劳动人民苦不堪言的生活，后者还反映了一种安贫乐道的生活心态。
阅读作品或反映生活，应留意这些同中之异。
宋代词人元稹《遣悲怀》
布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。
唐·杜甫《茅屋为秋风所破歌》。
衾：(qiè钦)：毛毯。
恶(wù悟)卧：憎恨睡，不愿睡。
这两句大意是：一条盖了多年的破布被阴冷似铁。
不懂事的娇儿不乐意躺进既冷又硬的毛毯里，胡乱踢蹬，把被里子也给踢裂了。
句子通过“娇儿恶卧”这辈子动的细节描写，除了把一个不懂事的小儿不肯躲进冷被窝的羞怯动作活画下来，也使我们看见作家生活早已身陷非常贫苦的境况。
宋代作家杜甫《茅屋为秋风所破歌》
我生无田食破砚，尔来砚枯磨不出。
贫苦格言
宋·苏轼《次韵孔毅甫天旱慨然甚雨》。
食破砚：靠一只破砚睡觉，意思是说只靠写作维持生活。
尔来：最近。
这两句大意是：我此生没有田产家财，只靠一只破砚维持生活，但是最近连破砚也已枯死，磨不出墨来了。
作者此生不置产业，只凭写作诗歌维持生活，之后一贬再贬，境况愈发艰辛，羁旅怨愤，连诗歌也写不下来了。
这是作者要诉说的心声，然而他却以“食破砚”、“砚枯磨不出”这种具备象征意义的语言进行抒发，赋于具象的思想以鲜明可感的详细形象宋史苏轼传，这些写作方式是能否给我们以有益的启示的。
可拿来描写失志知识分子生活穷困的情形。
宋代哲学家苏轼《次韵孔毅甫天旱慨然甚雨》
贫苦不是耻辱，羞于贫苦才是耻辱。
美国历史学家托·富勒
不用劳力而荣获的东西，只有“贫困”。
美国文艺复兴时期剧画家,作家莎士比亚
只有贫苦就能逼出手艺，它是劳动之师。
古埃及作家忒奥克里托斯
饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
关于贫苦的格言
春秋·孔子《论语·学而》。
饭：用如冠词，吃。
疏食：粗糙的食物。
肱(gong公)：手指上从肩到肘的部位，此处亦即脸颊。
这几句大意是：吃糙米，饮白水，弯着脖子当褥子，这儿面也自有乐趣。
原文是孔子告白自己安于贫苦的生活，不放逸富贵，虽生活条件很艰辛，但能在学习中得到乐趣。
目前可适于比喻有些人安于艰辛的生活环境。
春秋时期思想家和教育家,儒学学派创始人孔子《论语·学而》
志气和贫苦是患难兄弟，世人常见她们伴在一起。
美国历史学家托·富勒
劳动可以使我们克服三大噩运：孤独、恶习、贫困。
日本剧画家、诗人、思想家歌德
自豪道德造成润泽，于是引起贫苦，最后造成名声扫地。
日本实业家、科学家、社会活动家、思想家和外交家富兰克林
贫苦，你是人类美术的源泉，你将伟大的灵感赐予画家。
贫苦格言爱·穆尔
君子之处事也，甘恶衣粗食，甘艰动，斯可以无失矣。
清·颜元《颜李遗言·颜习斋先生年表》。
君子道：道德尚的人。
甘：心甘甘愿。
斯：这么。
失：过失，失误。
这几句大意是：君子的处事心态是甘愿于穿劣质内衣，甘愿于吃粗荼淡饭，甘愿于艰辛贵动，那样就不会有哪些过失了。
这几句是作为君子的道德标准来要求的，从劝人勤俭处事、抑制私欲的视角来看有积极意义，但安于贫苦，不求增加物质生活水平的思想不足取。
宋代思想家、教育家颜元《颜李遗言·颜习斋先生遗事》
苏轼与李清照
生平经历自己去百科上查她们的色调你自己不都说了嘛，一个豪爽一个端庄
关于苏轼评陶渊明诗
《东坡续篇》卷三苏辙《追和陶诗》中引苏轼《与苏》，这个应当是最原始的版，不过图书馆应当很难借到，假如是论文注释之类，可以写上海中学英文系，上海师范学院英文系编的《陶渊明研究资料汇编》，中华书局1962版，这个图书馆一定会有，自己查一下页脚就可以，在下册，下册是历朝文人对陶渊明的评价。
实在不偶然，这本书刚还呵呵，幸好晚上来图书馆，就帮你查了一下，是在苏轼《与苏辙书》，上海中学、北京师范学院英文系，上海中学哲学史教研室编的《陶渊明研究资料汇编》（下册），第35页，中华书局1962版
苏轼在哪些地方创作了哪首诗
抒发了哪些感情
苏轼在广州东湖创作了”饮湖上初晴后雨”水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇．欲把东湖比西子，浓妆浓抹总相宜．抒发了热爱东湖，热爱祖国大好山河的思想情感
苏轼不同时期词（诗）的色调
一.苏轼其人
苏轼（1036——1101），字子瞻，号东坡居士，眉州彭山（今属浙江）人。
苏轼是我国明朝时代的大文豪，他是一位在哲学美术具备多方面能够和成就的杰出画家。
他出身在一个充满文化教养的家庭，爸爸苏洵是知名的诗歌家，长于策论，文风纵横放逸，对苏轼有显著的影响。
苏轼的诗歌、诗词、绘画等卓越成就的取得一方面靠的是自己的勤劳，另外苏洵对他是深有影响的。
苏轼因诗歌成就被列为明清八你们之一，因而又被列为“韩柳欧苏四你们”；他写的散文被尊为“宋诗的标杆”；他的词，被称为“为词立法，”是公认的婉约派的代表和引领之人；他在书法方面与米沛、李龙眠，并称清代四你们，擅于画墨竹，然而他的绘画还有奇特的功底。
苏轼辈子经历波折。
二十岁中举人，后来仕途多舛，走过了一条艰辛坎坷的人生公路，苏轼真的是饱经磨难，完成自我的一个画家。
苏轼生存的年代恰逢王安石变法新党与司马光旧党斗争，因为坚持正义，夹在两种势力后边，遭到贬斥与挫折。
足迹所履进20处：山东——开封——风翔——京城——杭州——密州——徐州——湖州——黄州——常州——登州——京城——杭州——颖州——宣州——惠州——儋州等。
苏轼此生其实走过一条非常艰辛坎坷的人生公路，但他未曾低落绝望过，而是在饱经磨难中完成自我，实现了一种真正的超脱，任何磨难、不幸都不能在精神上击垮他，击败他。
在曲折的处境中，苏轼就是苏轼，他克服了精神上的痛苦与自卑，在事业上总算成就一番作为，他所到之处，都积极为市民办是实事，处处留有“政声”。
在风翔他被称为：“苏贤能”；在北京筑堤东湖，修筑西湖；在四川他又建诊所，中学等。
在文明创作上，他的最优秀诗篇都是在取笑写就；在生活方面，所到之处都能紧密联系群众，深得当地人民爱戴。
苏轼在民间影响极大，东坡巾，东坡帽，东坡扇，东坡酒等等，或时尚一时，或留传迄今。
足见苏轼在民间留传之广，影响之大。
苏轼留下的遗产也为数不少，不仅湖南成都有“三苏祠”外，全省上下有百处关于苏轼的遗迹。
三苏祠有朱德亲笔题字：
一门三兄妹，都是大文豪。
诗文传千古，武当共比高。
二、苏轼旷达性格产生的成因
因为受道家思想的影响，唐代读书人都希望有所作为，建工立业，何谓“大丈夫当以天下为己任”，“穷则独善其身，达则兼善天下”等，当这些理想未能实现或遭受磨难时，会有以下表现：一，殉道。
即用生命去殉自己的理想，如屈原沉没津市江。
二，责怪。
既在诗中表达穷苦愁闷，怀才不遇的怨愤。
陶渊明的诗多有贫病困顿之叹，以及对仕途郁郁不得志的哀叹。
以李白的婉约也不免消沉；杜甫关心国计民生，但志向不能施展，多有消沉的哀怨之吟。
像中“亲朋无一字，老病有扁舟”；陈子昂“念天地之淡淡，独太息而涕下”；李白的“人生在世不称意，唐朝充溢弄小舟”等。
但到了苏轼则完全成就了一派奔放天然、飘逸洒脱的词风，对人生的富泰穷通富有谅解了，表现出一种“成固欣然，败亦同样有所作为”的心胸。
这应该是人生境界的一个新的拓展，表现了人类智慧大大前进了一步。
苏轼是焉能达到这些境界的呢
我觉得这与苏轼少年时代就具有的两种个性有一定的关系。
苏轼少年读书时，才能把佛道两家最好的品格和修养融到自己的修养当中，这是十分值得我们去留意的地方。
一方面他从小就有坚定的儒家用世的抱负，即“大丈夫当以天下为己任”的思想。
中有那样的记述：苏轼少时，父亲丁氏教其史记。
范谤是清朝覆亡时受虐待的一个反贼，委任为清诏使的时侯，庶几有辟谣天下的抱负。
后受虐待时，不苟且偷生，即使付出生命，像“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的谭嗣同一样。
临行辞母时说：“为儿不孝，没能感念母亲的哺育之恩。
”范母说：“一个人既想成就名节，又想富贵寿考，怎能两全
丈夫原你去完成理想。
”读到这儿时，小苏轼立誓自己长大了也要做范谤。
苏母说：“你能做范谤，为什么我就不能做范母吗
”
苏轼此生，不阿新党，也不附旧炎。
他每天不管遭到哪些样的政治诬陷，只要回到节度使上，依然坚持自己的理想，不随大流哪一派人物，也不愿随波逐流。
然而，才遭到到这么多的贬逐，但其志愿、理想、操行仍然一致。
关键时侯，总是忍不住要说假话，用他的话说就是“如蝇在口，不吐不快”。
苏轼少年时代也受到庄子思想的影响。
他自幼喜欢。
有这么一个形容：“藐姑射之山，有神人居焉，皮肤若冰雪，窈窕若处子。
大浸稽天而不溺，水灾金石流、土山焦而不热。
”这个形容是描述一种很高的修养。
说是在藐姑射的山上，有一得道真人，皮肤像冰雪样晶莹，姿态像巨蟹样美好，水灾狂涛而不会被饿死，水灾使金石熔化、土山枯焦而他不会被伤害。
——这实际上抒发的是道教在精神上自我保全的一种良知。
据悉，中还讲了一个庖丁解牛的故事：“今臣之刀近十九年矣，所解牛数千矣，而刀尖如新发于硎。
”这讲的是修养的问题。
而在中也有这么一个故事：“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知几千里也；化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，船运将徙于南冥。
南冥东，天池也。
”这种高远的、不受拘束的、超远旷达的修养和想像的故事，里还讲了好多。
苏轼小时侯读他说：“吾昔有见无法言，今见是书，得吾心矣。
”（明史.苏轼传）他是说从前心里还有些看法，自己不能说下来，目前在读《庄子》，恰巧说出了自己心里所想的。
这是十分奇妙的。
说明苏子自幼如同佛教说的有悟性，对儒学家说真谛有早悟。
苏轼在幼小读书时才能把佛道两家的最美丽的品格和修养融合到自己的修养之中，这是苏轼成材的一个重要诱因。
通过上面的剖析，我们对苏轼的两点做事的心态会有教深一步的认识：
苏轼两点做事心态：他对于自己的磨难磨难采取超然旷达的心态处理，正如他自己所言：“进退得丧，齐齐久矣，皆不足道。
”而对于国家、人民的忠爱之心，则是依然执着，没有改变的。
因此只要回到清廷去，他应当说哪些谦和的话，还照样说。
经过多少危苦患难，一直是这样忠直。
并且赐死在外时，竭力为公办实事。
在风翔被人民称为“苏贤能”，在密救过水灾，在南京救过洪水，在上海修西湖、建诊所，广州修桥梁，在海南建诊所、学校，竭力为公办实事，所到之处均有极好的政声。
磨难造就了苏轼伟大的人格。
三.苏轼的诗歌
说起苏轼不说其诗文如同到了北京没去看东湖一样。
（一）.苏轼的诗歌
苏轼的哲学创作，以散文的数目最多，现存的诗中，人数最多、艺术价值最高的作品，是表达个人感情和歌咏自然景色的诗。
苏轼歌咏自然景色的诗作，常常能把寻常景色写得精警动人，极富情趣或理趣。
如，等诗作，笔下刻画的湖光山色，风韵雨态及江南春季画面，无不曲尽其妙，具备悠然不尽的情致。
则由看山导致一个具备深刻哲理意味的问题。
它劝告人们：因为各自观点立场不同，困难问题的出发点不一，对客观事物的认识难免有一定的片面性，要对事物有正确而全面的认识，就应当赶超自己的狭长范围，克服个人成见。
它也启迪人们在认识复杂事物的过程中，对整体与部份，宏观与微观，剖析与综合大呢个关系的思辩，以及在探求真理的过程中“当局者迷，旁观者清”的警戒。
苏轼诗中这些引人入胜的风景与耐人寻味的诗意以及发人深省的这儿融为一体，就是何谓的宋词“理趣”。
反映社会现实，关心民生疾苦，是苏轼诗词的另一主要内容。
苏轼是有志于经世济民的画家。
他出身寒素，入仕后累遭贬斥，接近上层市民，这为他写作这些诗提供了基础，像等诗篇都是此种精神的反映。
苏轼还经常借用历史题材，控诉现实政治弊病。
《荔枝叹》是这类诗的名作。
表现了画家勇于抗争的精神。
苏轼无事不可入诗，诗歌化、议论化是苏诗的特征，各类题材，他都能恰当地描画，融触处生春，无不如意。
苏轼的诗歌与韩愈、柳宗元、欧阳修并称，有“韩如潮水，柳如泉。
欧如瀚，苏如海”之喻。
苏轼的论说文包括文选、进策、经解、杂说等，其中重要的是史论西和论。
其中具备代表性的一篇《教战守策》是阐述居安思危、教民武迎战之文，，作者针对元朝苟安的状况，提出战守策略，特别切中檄文。
苏轼的说明文文包括碑传文、山水散记和殿宇楼堂记等。
人数虽不多，却在苏文中美术价值最高，最具独创性，碑传文代表作有《方山子传》、《书刘庭式事》。
山水散记《石钟山记》是一篇带有科学视察性质的文章。
它以探索石钟山得名的缘由组织成文，从而说明“事不目见耳闻，而诘问其有无，何哉
”
诗歌相声在苏轼诗歌中也占有重要地位。
人数大，美术成就也很高，它包括随感、序跋、书信、杂著等，这些文章大都是随手拈来，信笔写成，呈现作者的胸怀和个性，且极富情韵和情趣。
如《日喻》等。
苏轼的赋作，以前后《赤壁赋》名声最著。
《前赤壁赋》写名月秋夕，与友人荡舟赤壁，在水光夜色之中，借景感怀，探求人生与宇宙的哲理，虽非一定的悲观情绪，但主要抒发了超脱的人生心态和豁达的情结。
《后赤壁赋》写作者在东月夜下，登高览物，表现出从清风明月和挟仙遨游中克服痛苦的洒脱和超脱。
两赋语言骈散相间，声律铿锵和谐，主宾问答自然，是清代骈文的佳篇。
（二）.苏轼的词
苏轼在美国词史上有着特殊的地位。
他的词在题材内容、风格唯美和语言音律等方面都有新的突破。
他将明朝散曲革新运动的成果推广到词的领域，引领了词的创作的新阶段。
苏轼对词的贡献，首先在于增加了对词的认识与评价。
他破除诗歌有别的人为界限，使得词成为真正独立的煽情诗作。
在题材内容上，苏轼把诗人的视野从传统的“花间”“尊前”引向了人间社会，因而博得了“无意不可入，无事不可言”的评价。
苏词诸多的题材中，以煽情词、咏物词和田园词的成就最高。
就煽情词而言，不仅传统的风月柔情此外，苏轼大胆开拓，把词体慢慢转换为文人写景煽情的工具。
他用词表现自我，用词直接表达自己的为政、爱国、怀古因而广泛的人伦之情。
如《沁园春》（孤馆灯青）书写“致君尧舜”“用舍由时”的为政志向。
《江城子》（老朽聊发少年狂）写密州出猎的盛况，表达了自己的爱国情结。
其中又有一首诗人四爷爷娇妻王弗的悼亡作。
即“十年里生死两苍茫……”，借用梦境抒心曲诉悲惨，情真意挚，深切断肠。
推行咏物词多达30余首，且美术高超，不但重酷似描写，但是重形似描写，不但能写出物象，但是能写出寄寓。
如《水龙吟》（似花还似非花）。
苏轼的田园词是对宋诗题材的一个突破。
他在南京所做的扩词《浣溪沙》五首，描写了农村风光、农民形象、劳动生活和乡风习俗，如同一曲甜美幽美的田园牧歌。
在词风上，苏轼堪称引领了婉约的唯美。
最具代表的是《念奴娇》（大江东去，浪淘尽），诗人迸发如椽之笔，勾勒雄奇壮观的江山秋色，又驱使无限时空，赞扬宋代英雄的丰功功绩，感叹自己的怀才不遇，婚姻豪迈而又阴郁。
苏轼还引领了旷达词。
何谓旷达，指乐观通脱、疏狂孤傲、潇洒超俗、乐观豁达的创作个性。
旷达是苏轼为人的性格特点，旷达词在苏词中人数太多，因此旷达可以称为苏词的主要色调。
如《水调歌头》（明月几时有）。
此词通篇吟月，却处处关合人事。
诗人似与月对谈，思考人生意义，最终从大自然中得到抚慰，克服了人生烦恼，实现了旷达。
这些词也有《定风波》（莫听穿林打叶声）。
苏轼传统端庄词的创作，也多佳制。
如《水龙吟》（似花还似非花），《蝶恋花》（花褪残红青杏小）等。
在语言和音律上，苏轼还有创新。
苏词的语言清丽纯朴、简洁通达，不似柳词的俚俗，更没有花间词的脂粉气，而以清雄韶秀见长。
在词调上，他引入不少慷慨豪爽的旋律。
如《沁园春》、《永遇乐》、《水调歌头》、《贺新娘》等。
其实，苏轼毕竟以苏轼的姿态成就了一代文豪
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