贾谊《新书·纣，圣天子之后也，有天下而宜》原文及翻译

贾谊
原文：
    纣，圣天子之后也，有天下而宜。然苟背道弃义，释敬慎而行骄肆，则天下之人，其离之若崩，其背之也不约而若期，夫为人主者，诚奈何而不慎哉？纣将与武王战，纣陈其卒，左臆右臆，鼓之不进，皆还其刃，顾以乡纣也。纣走，还于寝庙之上，身斗而死，左右弗肯助也。纣之官卫舆纣之躯，弃之玉门之外。民之观者皆进蹴之，蹈其腹，蹶其肾，践其肺，履其肝，周武王乃使人帷而守之，民之观者掀帷而入，提石之者犹未肯止，可悲也！夫势为民主，直与民为仇，殃忿若此！臣窃闻之曰：“善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。”夫牛之为胎也，细若鼹鼠；纣损天下，自象箸开始。故小恶大恶，一类也。过败虽小，皆己之罪也。周谚曰：“前车覆而后车戒。”今前车已覆矣，而后车不知戒，不可不察也。
    梁尝有疑狱，吏半以为当罪，半以为不当，梁王曰：“陶朱之叟以布衣而富侔国，是必有奇智。”乃召朱公而问之曰：“梁有疑狱，吏半以为当罪，半以为不当，虽寡人亦疑焉。吾决是奈何？”朱公曰：“臣鄙人也，不知当狱，然臣家有二白璧，其色相如也，其径相如也，其泽相如也，然其价也，一者千金，一者五百金。”王曰：“径与色、泽皆相如也，一者千金，一者五百金，何也？”朱公曰：“侧而视之，其一者厚倍之，是以千金。”王曰：“善”。故疑狱则从去，赏疑则从予。梁人说。以臣窃观之，墙薄咫亟坏，缯薄咫亟裂，器薄咫亟毁，酒薄咫亟酸。夫薄而可以旷日持久者，殆未有也。故有国蓄民且施政教者，臣窃以为厚之而可耳。
    抑臣又窃闻之曰，有上主者，有中主者，有下主者。上主者，可引而上，不可引而下；下主者，可引而下，不可引而上；中主者，可引而上，可引而下。故上主者，尧、舜是也，夏禹、契、后稷与之为善则行，鲧、讙兜欲引而为恶则诛。故可与为善而不可与为恶。下主者，桀、纣是也，推侈、恶来进与为恶则行，比干、龙逢欲引而为善则诛。故可与为恶而不可与为善。所谓中主者，齐桓公是也，得管仲、隰朋则九合诸侯，任竖貂、易牙则饿死胡宫，虫流而不得葬。故材性乃上主者，贤人必合，而不肖人必离，国家必治，无可忧者也。若材性下主也，邪人必合，贤正必远，坐而须亡耳，又不可胜忧矣。故其可忧者，唯中主尔，又似练丝，染之蓝则青，染之缁则黑；得善佐则存，不得善佐则亡，此其不可不忧者耳。故臣窃以为：练左右，急也。
（选自贾谊《新书》有删改）
译文：
    商纣王是圣明天子的后代，他享有天下就是应该的。但是，如果他背道弃义，放弃恭敬谨慎的态度而采取骄横恣肆的做法，那么，天下的人民就会像山崩一样离开他，就会不约而同地背叛他。作为君王，实在怎么能不谨慎呢？商纣王将要与周武王打仗，纣王排兵布阵，左边成千上万，右边成千上万。但是，擂起战鼓让他们前进，士兵却不肯前进，都掉转武器，回过头来对着纣王。纣王逃跑，回到寝堂上，孤身奋战而死，左右侍从不肯出来相助。纣王的卫兵用车子把他的尸体运走，扔到了玉门边外。观看的人前来踢他，踩他的五脏六腑。周武王便派人用帷幕遮住他的尸体，并且派人看守着，观看的人掀开帷幕就进去，扔石块的人都不肯停手，可悲呀！从权势上说纣王是一国之主，却与人民为敌，以致带来如此的灾祸和忿恨。我听说过：“善事不能说因为它小就没有好处，不善的事不能说因为它小就没有害处。”庞然大物的牛在它刚刚孕育为胎的时候也小得像个小老鼠；商纣王所以丧失天下，就是从他使用象牙筷子（过这种奢侈的生活）开始的。所以，不论小恶还是大恶，都同样是恶。罪过和失败虽然很小，也都是自己的罪过。周代的俗话说：“前车覆而后车戒。”如今前面的车子翻倒了，后面的车子却不知道警惕，这种事情不能不明察啊。
    梁国曾经有个疑难的案件，官员们一半人认为应当判罪，一半人认为不应当判罪，梁王说：“陶朱公凭着平民的身份拥有了和国家差不多的财富，这个人一定有特别的才智。“便请来陶朱公问他说：”梁国有个疑难案件，官员们一半人认为应当判罪，一半人认为不应当判罪，就是我本人也感到疑惑。我怎么判决这个案子呢？”陶朱公说：“我是个山野之人，不懂得判案。但是，我家里有两块白璧，两块的颜色差不多，直径差不多，光泽也差不多。但是，它们的价格，一块值千金，一块值五百金。”梁王说：“直径、颜色、光泽都差不多，一块值千金，一块值五百金，这是为什么呢？”陶朱公说：“侧过来看，其中一块比另一块厚一倍，所以值千金。”梁王说：“好。”所以凡是罪证不足，判决有疑问的案件就免去处罚；凡是立功证据不足，行赏有疑问的时候，就给以奖赏。梁国人很高兴。从我个人看来，墙薄就容易很快倒塌，丝薄就容易很快撕裂，器薄就容易很快毁坏，酒薄就容易很快变酸。薄却能旷日持久的东西恐怕没有。所以拥有江山、统治人民、推行政令教化的人，我个人认为宽厚地对待他们就可以了。
    我又听说过，有上等君王，有中等君王，有下等君王。上等君王，可以引导他向上却不能引导他向下；下等君王，可以引导他向下却不能引导他向上；中等君王，可以引导他向上，也可以引导他向下。所以上等君王，像尧、舜便是。禹、契、后稷同他一起做好事便罢，鲧、讙兜想要引导他做坏事就受到惩办；所以，对上等君王，可以同他们一起做好事却不能一起做坏事。下等君王，像桀、纣便是。推侈、恶来前来同他一起做坏事便罢，比干、龙逢要想引导他做好事就受到惩办。所以，对下等君王，可以同他们一起做坏事却不能一起做好事。中等君主，像齐桓公便是。他得到管仲、隰朋，就能多次会合诸侯；任用竖貂、易牙，就落得饿死胡宫，尸体烂了生蛆也没有人来收葬。所以，天性是上等的君王，贤明的人一定前来会合，而不贤明的人一定要离开，国家一定大治，没有什么忧虑的。天性如果是下等的君王，邪恶的人一定前来会合，贤明正直的人一定远离，坐着等待灭亡就是了，有数不尽的忧虑。所以，令人忧虑的，唯有中等君王，就像练丝一样，用蓝染料染他，他就变成蓝的；用黑染料染它，他就变成黑的；得到好的辅佐者就可以生存，得不到好的辅佐者就会灭亡，这就是不能不令人忧患的了。所以我认为，训练君王的左右亲信是当务之急。
贾谊《新书·纣，圣天子之后也，有天下而宜》阅读练习及答案