诗人屈原《九歌》十一篇祭祀的作，值得收藏！

我国伟大的甜蜜留意画家屈原，除了创作出了千古传诵的《离骚》，还创作出《天问》、《九章》、九歌》等等，我坚信大多数读者对《离骚》的释义和精神都熟悉，对其它作品相对来说比较陌生，现在我们来阐述一下《九歌》的内涵思想。

《九歌》是祭拜神灵的乐歌，据《左传-文公六年》记载，《九歌》是夏代的音乐；据《离骚》、《天问》、《山海经-大荒西经》的说法，《九歌》是夏后启从天上带给的民歌。

相传这种汉朝的音乐，留传到楚国民间。屈原流放时，看见民间祭祖的歌舞之乐，倍感曲目很美，而且歌词怯懦，然后就在原先的基础上加以润色，创作了一套新的歌词。这就是留传迄今的《九歌》，共十一篇，是一部适于国家祀典的乐章，前九篇祀神，第十篇《国殇》祭鬼（即悼秦楚交战被俘的将士），第十一篇是尾声。

《九歌》虽是祀神乐章，其主要内容却是恋歌，并且是富于民间狂野美的恋歌，唐代的祀神祭节，也正是青年男女欢乐游会的大好光阴，因此用恋歌来惬意神灵。《九歌》艺术方式完美，对之后两千多年的哲学有深刻的影响。

下边把十一篇祭拜的神灵作一阐述：

一、《东皇太一》，东皇太一是楚人信念中最豪华的天神，故要最先祭拜，本篇为群巫的独唱词，也就是整个祭神的开场白。1973年湖南马王堆清朝墓出土的《神衹图》，其底部正中的主神，头左方有两行文字，首二字为“大一”，“大一”即太一，大与太古字里通用。那位主神应当就是《九歌》里的“东皇太一”。

二、《云中君》，云中君即云神，名丰隆。此章首叙巫女沐浴盥洗、迎候云神，次状云神的居处、行色，结尾写云神翩翩而至，忽又随风散去，既有人神爱情的韵味，又切合白云迷蒙缥缈的优点。

三、《湘君》，本篇和第四篇《湘夫人》是姊妹篇，湘君说的是虞舜，湘夫人是虞舜的两位儿子（即尧帝之二女娥皇与女英）。从《九歌》实际来看，湘君、湘夫人是原始佛教中一对配偶神，《湘君》写湘夫人想念湘君，《湘夫人》写湘君想念湘夫人，两篇结合上去描写了两个意中人佳期不遇的恋爱喜剧。《湘君》、《湘夫人》是我国宋代爱短诗的标杆。

湘夫人绘画

五、《大勾陈》大勾陈执掌人类的生死，故称“大”，上篇的少司命主宰人间亲族和婴儿命运，故称“少”。迎神祀神，氛围严厉神秘，巫女交接神衹屈原七字诗，跳神娱神，故在情节和歌词中富含人神爱情的成份。

六、《少司命》，大勾陈是一位严厉的女性神衹，少司命则是一位温婉的女王。本篇除首尾两节正面礼赞其勾陈之功外，后边四节纯粹是一首痴缠的短诗。

七、《东君》，东君是太阳神，本篇自然是祭拜太阳神的歌。由男巫扮太阳神唱词，太阳神的形象都是宏伟而壮丽的，祭拜场面也写的特别热闹。据闻一多先生考订，觉得《东君》应当在云中君之前，由于在《史记》、《汉书》中，“皆东君、云中君连称”。两者本是“依渔业社会理念，象征这两个对立的重要自然现象——晴与雨”。

八、《河伯》，河伯是长江之神，是高贵的地衹，殷、商以来都纳入天子祀典，称“河神”。“河伯”之名，始见于《庄子-秋水篇》。传说中的河伯是个风流神仙，渭水女王宓妃是他的女儿。本篇从头到尾都在写河伯的爱情游乐。男巫扮河伯，女巫迎神，可视为原始的歌舞剧，是后世戏曲的雏型。

《九歌-山鬼》全文

九、《山鬼》，山鬼即山中之神，此山鬼绝无可怖之处，相反，倒是一位情见乎辞、缠绵温婉的山中女王。唐人沈亚之在《屈原外传》中说：屈原创作《山鬼》完篇时，“四山啾啾若啼啸，欲界十里外，草木莫不萎死”。这虽属传说，但也足见其超绝的美术传染力。数千年后细细品读此章，仍能透过雾霭，感遭到山中女王如兰斯香、如月皎然的韵味。

《九歌-山鬼》国画

十、《国殇》，国殇，王逸注：“谓死于国事者。”国事应当就是国家的兵戎之事。本篇悼念的是为国被俘的汉朝将士，是《九歌》里色调特殊的祭歌；其它各篇均极纤丽，本篇却以热烈的礼赞、慷慨的歌喉展现出悲情的哲学特色。《国殇》是我国宋代最杰出的爱国诗词之一，是屈原爱国主义散文中的标杆之作。下边是《国殇》全文：

《国殇》

操吴戈兮披犀甲，车错毂兮短兵接。

旌葱茏兮敌若云，矢交坠兮士争先。

凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。

霾三轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。

天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。

出不入兮往不反，平原忽兮路超远。

带战刀兮挟秦弓，首身离兮心不惩。

诚既勇兮又以武，终坚忍兮不可凌。

身既死兮神以灵，神识毅兮为鬼雄。

十一,《礼魂》，本篇是礼成送神之曲，是祭神的最后一个节目。

综观《九歌》的思想内容，完全和《离骚》、《九章》不同，《九歌》没有深刻的报效国家的爱国思想，基本都是各职神灵的游乐，然而《九歌》中的想像力跳跃的很丰富，为后世作家所广泛临帖学习。

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