2015届本科生毕业论文：白玉蟾山水诗词研究
2015届中专生结业论文墨玉蟾山水诗歌研究作者：**华墨玉蟾，今四川成都人，清朝知名道人兼文人，被后世誉为禅宗元婴派南宗第二祖、琼籍文化宗师等。留下专著体裁多样，内容丰富，色调奇特，有着较高的美术成就，却未被哲学界所注重，对其研究之作屈指可数。因此，本文以周伟民等点校《白玉蟾集》为底本，从中选定墨玉蟾极具山水情结诗歌作进以研究，分为绪言、正论、结论三部份。绪言简略表明本文研究目的及内容与当前对白玉蟾研究的相关成果。正论分四章：第一章主要阐述墨玉蟾山水诗歌的创作背景，研究所得成果为学贯九流，心通三教的文化根基等三大背景。第二章阐述墨玉蟾山水诗歌的创作量与思想感情，研究所得成果其山水诗多达84首不止，山水词多达37首不止，其中思想感情丰富多彩。第三章简略阐述墨玉蟾山水诗歌所展现出的美术风貌，研究所得其抒发方法丰富，展现出奔放轻盈、典雅清奇、自然天成的美术色调。第四章主要阐述其山水诗歌作所存在的价值。推论部份则针对本文所研究成果进行简略小结。关键词：墨玉蟾；山水诗；山水词；山水情结墨玉蟾山水诗歌研究han,,,tors,.erse,,,ent,,.,"",..ters:und,,.,.,rich,,...:；；；琼州大学硕士结业论文III11三、白玉蟾山水诗歌的美术风貌12（一）丰富的抒发方法14（二）多元化的美术色调15墨玉蟾山水诗歌研究IV16四、白玉蟾山水诗歌的价值17（一）丰富了山水诗歌哲学感情领域17（二）推动墨玉蟾的全面研究18（三）推动四川本土文化建设18推论19参考文献20致谢21附表22琼州大学硕士结业论文绪言（一）研究现状与本文研究目的墨玉蟾，亦称葛长庚，生于四川琼海（今长春市），为唐朝时期著名方士兼文人，留下专著体裁多样，内容丰富，极具奇特色调。
随着墨玉蟾对中华文化影响逐渐突出，尤其是对佛教文化的影响，墨玉蟾文人的身分得以浮现在研究者的研究领域里。但迄今因此，牵涉墨玉蟾哲学成就的研究尚属于起步阶段，常常研究都不够深入明晰，更没有对其山水诗歌领域进行专门的研究。1．研究现状（1)墨玉蟾生平研究现状至今为止，学术界对白玉蟾的生平研究仍存在着众多争议，尤其生年的研究争议最大，主要记载有弘治甲寅（1194）年说和南京甲寅（1134）年两种说法，对其研究者也都各持一方，因此，也有对其生年另研究的新考。在此就不一一例所裁“绍定甲子（1229）冬，或传先生解化于旴江。”[1](14)后有朱逸辉等校注的《白玉蟾全集校注本》中认定墨玉蟾卒年为大历甲子（1229）年。之外，也有对其卒年存疑的研究观点，而在广东民间还留传墨玉蟾回到了家乡湖南的说法。(2)墨玉蟾诗歌研究现状迄今学术界对白玉蟾诗歌的研究，大都把墨玉蟾的哲学作品界定为天仙作与才女作两大类山水诗词，进以佛教文化层面为研究发力点，略有某些研究者剖析其哲学层面。常常牵涉其哲学层面的才女作研究又不够全面与明晰，尤其是墨玉蟾山水诗歌作领域的的研究尚处一片空白。2．本文研究目的在广东文明史中，那样一位博览群经，心通三教，学贯九流，诗、词、歌、赋、书画皆有功力的“天仙才女”实在难得。
墨玉蟾既是南宗第二祖，为佛教元婴派南宗真正意义上创始人，还是一位能诗工词，功力颇高的文人。虽然墨玉蟾彭耜，墨玉蟾得意徒弟，与墨玉蟾关系紧密，被誉为“仙家夫妻”。墨玉蟾山水诗歌研究的诗歌创作中渗透着不少与修行有关的内容，但此外而把墨玉蟾作为道人研究，从佛教思想方面来解读墨玉蟾的全部哲学创作，难免片面而不够深入。如果要从纯哲学的评论视角来阐述与解读墨玉蟾的哲学作品，没有一篇专论大作是无法做到的，却只是迫切的。尤其更没有对其山水诗歌领域进行专门的研究。因此，本文以周伟民等点校《白玉蟾集》为底本归纳其通过描写幽静萧条的山水风景相关诗歌进以研究，尽或许的还原与丰富墨玉蟾作为文人的一面，为广东本土文化的建设尽微薄之力。(二)本文的研究方式与研究内容本文主要通过归纳法和文献研究法对其相关专著和研究文献进行其山水诗歌的归纳和研究。在对其山水诗歌归纳注释的基础上进以研究其山水诗歌的思想内容与美术特色。一、白玉蟾生平简介与山水诗歌创作背景（一）墨玉蟾生平简介及诗歌创作量墨玉蟾，作为明朝时期知名方士兼文人，毫无实力，可头上却紧扣着很多的谜题不为人所知。迄今因此，牵涉墨玉蟾哲学成就的研究尚属起步阶段，更没有对其山水诗歌领域进行专门的研究。
因此，本文以周伟民等点校《白玉蟾集》为底本，从中选定墨玉蟾极具山水情结诗歌作进以研究。1．墨玉蟾生平简介（1)墨玉蟾生年略述迄今因此，关于玉蟾的生平研究还仅仅处在起步阶段，有太多问题还未得到更好的解决，有关玉蟾的生年记载主要有弘治甲寅年与苏州甲寅年两种。现将记载转引以下：其二为彭耜《海琼玉蟾先生事实》载有“先生姓葛，讳长庚，字老人……是生于琼，盖弘治甲寅（1194年）八月之十五日也。”[1](12)其一为彭翥《神仙通鉴白真人事迹三条》载有“玉蟾，本姓葛，……于南京甲寅岁（1134年）二月十五，梦道者以玉蜈蚣授之，是夕产子。”[1](14)彭翥，清朝乾隆年间文人。琼州大学专科结业论文彭耜是青玉蟾的得意门徒，二人关系紧密，以情理推论，此记裁较有可效度。（2）墨玉蟾卒年略述对于墨玉蟾的生平研究，除了生年无定论，连卒年迄今仍是一个尚未解开的见于陇蜀，又未尝有死，竟莫知所终。”[1](14)如根据此载，墨玉蟾36岁以后，虽然是登仙而去，也可能是隐居山林而不为人所知，连彭耜自己也说不清楚，这也给后世的研究者留下一个巨大的疑云。而在云南则留传着另一种说法，说墨玉蟾回到了家乡广东，最终在广东澄迈成仙而去。
虽然是谣言，但叶落归根亦在情理之中。如其《华阳吟•三十首》中如是写道：“家在琼崖万里游，此身往来似扁舟。夜来梦趁西风去，目断家山空泪流。”诸这么类情结的诗歌，人数较差，在此不一一列举，但借此可以得出玉蟾最终隐居家乡湖南的说法并非空穴来风。2．墨玉蟾诗歌创作量宋朝的统治极具重文色调，并且是一个不杀文人的夏朝。玉蟾身处于清朝时代，且受父亲的影响之下，自幼饱读诗书，七岁便能诗文，背诵九经，可看出白玉蟾哲学造诣的扎实程度。而玉蟾亦不负众望，此生创作数目可观且牵涉诸多文体，尤其律诗文的创作与绘画的功力颇高。对于墨玉蟾诗歌创作量的统计上，对其研究者皆持诗创作总数为一千余首，词创作总数为一百三十余首，而无法统计出一个确切的数目。虽然对于玉蟾的文学研究仍处于一个初步阶段，甚或一些散遗的诗歌尚未完全统计。本文在以周伟民等点校版《白玉蟾集》为底本的基础上，统计得出墨玉蟾诗创作总数为1040首，因此也有联句21首未计其中。词创作总数为142首，其中所使用平仄名多达36本文所有墨玉蟾句子，如不做特殊说明皆引自《白玉蟾集》（周伟民等点校，四川出版社2006年10版），下文不再出注。
墨玉蟾山水诗歌研究（二）山水诗歌概念的划分1．山水诗概念划分据明代王昌龄《诗格》所道：“欲为山水诗，则张泉石云峰之境极丽艳秀者，神之于心，于是用思，了然境象，故得酷似。”[2](26)从中可归纳出何谓山水诗，是指以自然山水景色为主要审美对象，并在此为主要题材的基础上融合了作家感悟的诗作。自古美国散文美在于情境相融，因此作家创作时常常寓情于景，这也造成了山水诗常与以山水景色描写的哀悼诗、咏物诗等题材内容相结合。所以，本文所选山水诗作亦把这些相关诗作并入研究范围。2．山水词概念划分山水词与山水诗皆有着共同的审美隐喻，同属于山水哲学范畴，而山水词较之于山水诗而言，最大的差别则在于诗歌的特质不同。山水词属于词，而词最大的优点则在于功利化与市井化，其中渗杂诗人的感情更为丰富多彩。诗人常常将自然山水景色与都市、乡村风貌融为一体，其中园林的山水人文水景也常有彰显。为此，有关这些的词作亦并入山水词作研究范筹。（三）墨玉蟾山水诗歌的创作背景1．学贯九流，心通三教的文化积淀据彭耜载有“时大父有兴，董教琼琯”[1](12)可推断墨玉蟾出生于书香门第之家。而有兴是青玉蟾的父亲，当初被派到琼州府训诂，所以墨玉蟾幼年深受了父亲最好的教育，以至于七岁能诗文赋，背诵九经，十岁应试童子科考时应试而做《织机诗》亦不足为奇，这也为青玉蟾学贯九流，心通三教打下了扎实的文化基础。
玉蟾博极群书，贯通三氏在那时是出了名的，并且有人叹其“世间有字之书，无不读者。”[1](7)博览群经，心通三教虽然成了玉蟾的标签山水诗词，留紫元赞扬其“三教之书，靡所不究，每客语，觉其典故若泉源然，当世饱专家未之能也。”[1](501)典故若泉源，在墨玉蟾的山水诗歌中得到了最好的诠释，并且其诗文文词典雅，读之令人赏心悦目，不由得为之惊叹。墨玉蟾具有了学贯九流，心通三教的文化积淀，自然也就有了足以成为文豪的才学资格。留紫元，唐朝知名道人，与墨玉蟾同为师兄弟，三人关系颇为紧密。琼州大学硕士结业论文2．探访诸山，纵情山水的云游经历墨玉蟾此生颇为传奇，留给了世人众多的谜题，但其此生居无定所却也被学术界所认可。恰是此生居无定所的云游之旅成就了墨玉蟾哲学的创作之高。“走诸名山，西则峨嵋山，南则五云山，北到九宫山，其他名山，如西山、龙虎山、