读书“十要”：古人的读书智慧

中国唐代儒者刻苦好学，博览群书，孔子、孟子、荀子、董仲舒、韩愈、司马光、朱熹等，皆是发愤读书的标杆。韦编四绝、悬梁刺股、囊萤映雪、凿壁偷光等许多留传至今的词语，都与古人笃学苦读有关。唐代儒者读书治学的成功之道，除了在于她们勤劳勤奋，还在于她们擅于提炼和总结读书的经验与读书的方式。

孔子在《论语·卫灵公》中说：“工欲善其事，必先利其器。”读书也这么。苦读是基础，善读是关键。要读出成效，也需利其“器”。这儿说的“器”，就是读书的方式。从中国唐代先辈的读书观中，我们可以学习善读书的智慧，找到善读书的方式，取得善读书的成效。

牛角挂书图黄慎(传)/绘

一是要有高尚的情结和高远的抱负。明朝政治家、史学家司马光主张“读书在得道利民”。司马光在《与薛子立秀才书》中谈道：“士之读书岂专为利禄而已哉？求得位而行其道以利斯民也。国家所以求士者，岂徒用官印粟帛富宠其人哉？亦欲得其道以利民也。”司马光觉得，读书要赶超一己私欲，明西路、求利民。读书既要有高尚的情结，还要有高远的抱负。汉魏之际文学家、建安七子之一徐干，明晰提出“志者，学之师也”。徐干在《中论》中谈道：“故虽非其才而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之师也；才者，学之徒也。学者不患才之不瞻（通赡，丰富），而患志之不立。是以为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。”在这儿，徐干提出了学习中抱负与才学关系的重要问题。他觉得，志是第一位的，才是第二位的。有的人虽非天赋才学，却没有远大抱负，因此还是不能否建功立业。只有立志于学，坚持不懈，能够学有所成。

二是要培植崇高的道德操守。战国末期哲学家、教育家荀子是汉代时期关于阅读理论的集大成者，他的许多观点对我们很有借鉴意义。荀子在《劝学篇》中提出：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，“积善成德，而神明自得，圣心备焉”。“参省”即反思、考察。他觉得，君子只有广泛地学习，每晚顺服自己，才能积善成德，见识高明，行为不会出错。荀子关于“君子博学而日参省乎己”的观点告诉我们，积累知识是手段，培养道德操守、涵养君子人格是目标。明晰了学习的目标，才能做到博学多闻，永不停步！

三是要有一个好的学习心态。春秋时期的思想家、教育家孔子，在为学读书方面有不少精彩阐述留传至今，影响深远。孔子在《论语》中，多处提到为学读书，对我们很有启迪：一是要做到不耻下问。《论语》记载了孔子与子贡的一段对话。子贡答曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《论语·公冶短篇第五》）孔子觉得，孔文子之所以尊号为“文”，是由于他既聪明灵活、爱好学习，又谦逊下问，不以为耻。虽然，孔子自己就是一个谦虚的人。《论语·八佾篇第五》记载：“子入太庙，每事问。”孔子到了太庙，每件事都要向他人讨教。他觉得，这正是礼的要求。二是要做到学而不厌。公曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦。”（《论语·述而篇第七》）孔子勉励人们努力学习而从不满足，教诲别人而不知疲乏。从孔子的阐述中，我们可以见到，一个人的学习心态，对于学习成效和读书疗效是至关重要的。不耻下问、学而不厌，这正是我们明天应该大力发扬的良好校风和传统美德。

四是要擅于借助时间。三国时曹魏学者董遇在怎么运用时间读书学习方面颇具看法。据《三国志·魏志·董遇传》记载：人有从学者，遇不肯教，而云：“必当先读百遍。”言：“读书百遍，其义自见。”从学者云：“苦渴无日（苦于没有时间）。”遇言：“当以三余。”或问“三余”之意。遇言：“冬者岁之余，夜者日之余，寒潮者时之余也。”董遇的读书观，值得我们思索：一是“读书百遍，其义自见”。提倡书要通读，反复读，读书上百遍，书中之义自然领会。二是“当以三余”。不少人表示，想读书，没时间。董遇提出，读书要抢时间，运用好时间，岁之余、日之余、时之余，总能抢到读书的时间。

五是要有选择标准。读好书是善读书的应有之义，我们须要了解和借鉴读好书的要求和评价标准。战国时期思想家墨子提出“言有二表”的评价标准，值得我们借鉴。《墨子·非命上第三十五》记载了墨子的一段话：故言必有二表。何谓二表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者帝尊之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有二表也。在这儿，墨子为我们提出了判定言论、文章和读物是非对错、真伪优劣的三个标准：第一要能追根溯本，向下去探究唐代帝尊的事情；第二要能向上考察百姓的实情；第三要能用之于实际，就是把它应用到刑罚与政务方面，看它是否符合国家百姓的利益。墨子把“事”“实”“利”综合上去，以你们所见到的、所看见的为根据，以唐代帝尊的间接经验、普通百姓的直接检验和国家整治的社会疗效为准绳，来评价文章、言论的是非对错与真假优劣。墨子提出的那些观点，对我们怎样理解评价唐代典籍文献，怎么选择判定阅读内容，具有重要的参考价值。

六是要心无旁骛。明朝哲学家朱熹读书广泛，治学严谨，在读书方面多有阐述。人们常常讨论善读书的问题，何谓善读书？朱熹觉得名人读书名言，一心在书上，方谓善读书。朱熹在《朱子语类》中谈道：“读书者当将此身葬在书中，行住坐卧，念念在此，誓以必晓彻为期。看外边有甚事，我也不管，只凭一心在书上，方谓是善读书。”此处，朱熹所谓“善读书”，即善在“心上”，做到读书时心无旁骛，雷打不动。假如心不在焉，纵有千万种读书方式也是枉然。人们对朱熹读书有“三到”的观点也耳熟能详。《古今图书集成·训学斋规》记载了朱熹的这段话：“余尝谓，读书有‘三到’，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专情，却只漫浪朗诵，决不能记，记亦不能久也。‘三到’之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？”所以，“三到”之中，心无旁骛最为重要。

七是要下足“寻思”功夫。读书要读出成效，勿必做到读思结合，下足“寻思”功夫。公曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政篇第二》）孔子觉得，倘若只是读书而不思索，还会迷茫无所得；反之名人读书名言，假如只是空想而不去读书，还会有许多疑问。清代学者薛瑄在《读书录》中谈道：读书记得一句，便寻一句之理，务要见得下落，方有益。先儒谓“读书只怕琢磨”，近看得“寻思”二字最好。如圣贤一句言语，便反复琢磨：在吾头上，何者为是；在万物上，何者为是。在此，薛瑄指出的是读书要做到边读书、边思索。思索哪些呢？就是要思索每一句话的道理所在，含意所在，思索这句话的来龙去脉，要联系自身、联系万物去探究。这么，读书才有收获。

八是要做到学行结合。古人论及读书，多指出学与行相结合。东汉哲学家扬雄提出，“读而能行为之上”。他在《法言》中谈道：“学，行之，上也；言之，次也；教之，又其次也；咸无焉，为众人。”扬雄觉得，读书学习以后的成效，大致可分为四等：上等是在读书学习以后，能见诸行动，其次是训诂立言，再其次是传道授业。假如上面的情况都没有，那就是第四等，即普通人。扬雄告诉我们，读书学习最重要的是见诸行动，将所学到的知识和理论，用以指导自己的实践，做到知与行的统一。

九是要共读切磋。古人谈读书，大多指出共读切磋的好处。南北朝时期思想家、教育家颜之推将自己亲身见闻与立命、治家、处世之道，写成《颜氏祖训》，对后世有深远影响。他主张“读书须切磋相起”。他在《颜氏祖训·勉学》中谈道：“《礼》（即《礼记》）云：‘独学而无友，则孤陋而寡闻。’盖须切磋相起明也。见有闭门读书，师心自是。稠人广坐，谬偏差失者多矣。”颜之推觉得，《礼记》上讲得很明白，“独学而无友，则孤陋而寡闻。”所以，读书要互相切磋，互相启发，这么能够抵达通晓明白、相互提高的目的。从颜之推的阐述中见到，“切磋相起”、共同读书，这是一种读书的好方式，能提高读书学习的疗效。

十是要会通古今。读书除了要弄懂，还要读通。清朝史学家、经学家王鸣盛指出，“读书之道，会通古今”。王鸣盛在《十七史商榷》中谈道：“读周、汉曾经书，用古音，读晋、唐之后书，用今音，斯可矣。大概学问之道，当观其会通，知今不知古，俗儒之陋也；知古不知今，迂儒之癖也；心存稽古，用乃随时，并行不偏颇，是谓通儒！”王鸣盛在这儿谈的是怎样读书、如何做学问，其要致力“会通古今”四字。在他看来，儒生读书、做学问，常有两种类型，即俗儒和陋儒。后者知今不知古，前者知古不知今。王鸣盛觉得，知古与知今，并行不偏颇，读书做学问，要古今会通。

《光明晚报》（2021年11月19日16版）