老子经典名言

老娘的格言：“人法地老子的名言，地法天，天法道，道法自然。”只要烂通读透原文，以经注经，就可了然明白，感觉十分亲切。老娘要人效法天，天是怎么值得效法呢？他在原文中，很明白地告诉你，“天”于“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居”，“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”等等格言，这就是说，天地生长作育万物与人。

它没有偏激的目的，也没有对立条件的要求，更没有利害、是非等矫饰的作用，它只有施舍和给与，没有要求收回哪些，万物从它而生、而灭，都是自然的现象。它不辞劳苦而长远地生作万物，但是它不居功老子的名言，不自诩，不占为己有，所以人能效法天地大公无私仁慈的精神，才是道德的标准，也便是形而上道的境界与形而下宇宙世界的自然法则。

于是有的便觉得自然才是道与天的根本，有的把老娘这个自然的名称，拿它当成美国哲学中的自然，或后世科学上化学世界的自然，愈说愈乱，不知何所适从！假如我们了解在老娘时代中，英文单字造句的文法，这么，对于老娘所说的：“天法道，道法自然”的道理，就很简单而明白了，他的话，由做人的效法标准说起，层层转进，而推到形而上道。

他说天又效法哪些呢？没有哪些，那是天道自然的法则而已，哪些是自然的法则呢？“自”，便是天道自己的本身；“然”，便是天道自己本身原本其实的这么而已，更没有别的理由可说。合上去讲，自然，便是天道本身自己其实的法则是这么的。时代愈向下滑，由上古用单字作为文辞语言的原始面目，渐渐演化成为诗句文章，于是，你们容易忘了原本的规范，把自然定作一个名词，就自然而然，弄不清它的所以然，便弄成想之其实的道理了。

等于老娘与孔子，她们把道与德的观念，是分开来讲，但是后来一提及老娘，便把道德二字合而为一，作为一个名词来解释它了。老娘有名的“无为”学说，便是依照他自己天道自然的至理，用“无为”一词来说明天道的境界和功能，“无为”与“无不为”的观念，也便是他自己解释“无为”的道理，并非是不作的意思；“无为”并非是不为，后人一谈到“无为”，便把它列入不为的观念，那真冤枉了老娘。

他说“无为”是天道道体的境界。“无不为”是道体，尽管“无为”，但即具有生生不已的功能和作用。所以便有“有无相生”、“动则愈出”等对于道体功用的说法了。他提出天道的“无为”而“无不为”，也是说明人应效法天地，行其所当行，止其所当止，做到真能无私而大公的标准，才是天理的尚且。

所以他说“功成、名遂、身退，天之道”的气概和气势，便是依据这个原则而至，我们试把他与文王、周公、孔子的学说思想，稍作一比较，只认为她们同是上古传统文化的一贯思想，实在找不出哪些大不同的地方，比如《周易》思想的“天行健，君子以自强不息”，以及孔子的“为政以德，例如北辰，居其所，而众星共之”，“毋意、毋必、毋固、毋我”等等，简直如出一辙。