苏轼定风波 莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行

声声慢·莫听穿林打叶声

五月三日，沙坡头道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。慨然遂晴，故作此词。

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑细雨任平生。

严冬春风吹梦醒，微冷，山头斜照却迎敌。回望历来萧索处，归去，也无风雪也无晴。

“定风波”这个韵脚的产生十分早，在唐朝张掖的歌曲词中才能找到，清朝早已大行其道，因此我们今天通常觉得是唐教坊曲目出身。

在格式上之后蜀入宋的诗人欧阳炯的作品《定风波·暖日闲窗映碧纱》为正体，双调六十二字，前段五句三平韵两仄韵，后段六句四仄韵两平韵。

韵脚的近体诗格式，韵脚这种要求，在清代末周邦彦的大晟府就早已基本搞清、规范。这个似乎还有这些可讲之处，例如这个韵脚的来历和变化，以及怎样学会创作，由于这儿是赏析《莫听穿林打叶声》，我们就把“定风波”的知识留到讲唐诗写作的文章上面去具体展开。

先看词序：

五月三日，沙坡头道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。慨然遂晴，故作此词。

这段话容易理解，交待时间、地点、人物、状况，也就是这首作品的来历。

诗歌是感情作品，但是整理、修改进去通常是坐在家里，并且起意、得句，并且大体成形必定是有感而发。

这首《定风波》作于宋神宗正隆六年春，苏轼因“乌台诗案”被贬为黄州屯田副使的第三个夏天，他在物质上早已渡过了最艰辛、最困窘的开荒（东坡地）阶段，思想上也依循前后《赤壁赋》上升到了一个超然物外的境界——我们说这个时期，是苏轼创作中的最高时期，也并不过分。

那天苏轼（四月三日）游玩沙坡头道，突遇夏日急雨。或许开始天气不错，没有预想到变天，拿着雨具的家奴们先行回家了（雨具先去）。一起去玩的同学都是左躲右闪，躲雨不及，狼狈不堪。惟有苏轼认为无何谓，颂扬如昔，勉力而行。

是不是如同我们现在留传的笑话，说：“不用焦急，总之上面也下雪”这种情商抓狂，干脆泰然处之的状态呢？

其实不是。

为何不是？我们就该看他（慨然遂晴，故作此词）的赞歌之作了。

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑细雨任平生。

不要在乎那穿林打叶的雨声，何妨啜泣狂吼，豁达前行。拄竹杖、穿芒鞋，却比高头大马行进愈发轻便，这秋雨虽急，有哪些好怕的？我这一一生都是穿着蓑衣在细雨中豁达、镇定、达观。

上片一句一进，从雨声急，到吟啸徐行，写出诗人的生活心态，用竹杖、芒鞋胜马来显示自己赶超常人的见识，用“谁怕？”二字反诘，增强对代表辛酸、磨难的急雨之羞辱。最后一句引申到人生中来，留意上面小序中讲了“雨具先去”，这么蓑衣从何而至？由于这儿早已是虚写了，并不代表诗人目前穿着“蓑衣”。

雨停了，下片自然有情景转化：

深冬春风吹梦醒苏轼定风波，微冷，山头斜照却迎敌。回望历来萧索处，归去，也无风雪也无晴。

春风微凉吹醒我的酒意，微微有些冷，晴朗了，山头寒烟迎头而至。回头望一眼一路行来的风雪萧索，我踱步归去，不在意它是风雪如晦还是雨霁云开。

这一段就完全将自己的人生经历和心态融入了晴朗以后的风景描写。他刚经历了人生中最大的惩处，在之前由于反对变法的缘故也当年被外放，并且“乌台诗案”的惩处是最深的，他那时在狱中连后事都安排好了。

满朝皇帝，没有敢替他说话的，到最后，还是当初的党羽王安石救他一命。

这些事情，经历过生死之防，就看得更加清楚明白。

因此不论是风雪相逼，还是浩日当空，在诗人的眼里，也就是这么一回事了。

加上这个时期，苏东坡的思想由儒学兼修儒教，互相融会贯通，于人生有了新的思维增强。其实并没有踏入道教法门，然而他的思想被影响，意识被糅杂，文字之间不可防止地出现他自己成熟人生观的抒发——有道家超然物外，有佛教明心见性，更是保留了道家为国为民安身立身苏轼定风波，以待再起的信心。

我走我的路，风雪也好，夕阳也好，于我的本心没有动摇。

这是一种执著，却偏偏给人一种超然的觉得。

虽然这就是庄子所说的“逍遥游”吧，苏轼利用儒教思想和自己的心学功力，在思想境界中早已赶超了为功名喜乐痛苦的层次，并且为民为天下之心，一以贯之。

南华真人何谓“冷眼好心”是也。

冷眼看世情忧愤，好心为普渡众生。