管中窥豹——从《离骚》看屈原的爱国思想

管中窥豹——从《离骚》看屈原的爱国思想摘要：本文以《离骚》为发力点，主要通过屈姓的起源的阐述及屈氏族谱的研究来说明屈原的爱国礼治思想的起源及原因。同时通过《离骚》来剖析屈原爱国思想的内涵，并企图借此来说明屈原的爱国思想的先进性。关键词：屈原楚辞爱国思想屈原生在群雄争霸的时代，因为美国社会正处在大改革的大幅动乱之中，各国兼并愈演愈烈，互相的幅员也随时发生变化，人们对与国家的理念还比较模糊。再加上变动不定，自然也不存在哪些国籍问题。那时各国之士，常常在一国混的不如意，就远走他国，自谋活路。尤其是汉朝，早在春秋时代就有不少人才流失与他国。《左传》襄公二十六年：“声子通使于这就是“楚才晋用”这个词语的来源，也说明那时的社会风气就是这么，楚人游仕于他国绝不是什么少见的事。南方诸国只是这么，道家的孔子，孟子，荀子，都不以去“父母之邦”为非。孔子曾风尘仆仆，不辞辛苦以求实现自己的政整治想。孟子只是由邹而齐，而梁，而滕，直至衰迈之年还在路途颠簸；荀子晚年也到了汉朝任兰台令。战国时代，纵横家如苏秦、张仪、甘茂、公孙衍等，或合纵，或连横，来往奔波于七雄之间，以攫取卿相之位，更是早秦暮楚，成为潮流。但屈原却身亡也不肯离开其故国——楚国。

当齐国战败之际，屈原也沉没津市江中，用生命铸就了一曲爱国主义赞歌。关于屈原的爱国主义思想，人们的想法却大相径庭。如第一个撰文研究屈原作品并予以高度评价的是大同王刘安。刘安曾作《离骚传》原文虽已失传，不或许了解其原貌，但刘安的观点可见于班固《离骚序》所引的一段文字：“淮南王安叙《离骚传》，以为《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，著《离骚.》者，实乃兼之。”刘安觉得，《离骚》义兼《风》《雅》，等于说《离骚》也就是“经”了，因而大大提高了《离骚》的政治文化地位，刘安肯定了《离骚》的内疚之情，肯定了屈原高尚的政整治想和以身殉难的毫不退让的斗争精神，并给以其热情流溢的赞誉和礼赞。与刘安同时代的司马迁承继了刘安的观点，在《屈原列传》中以充满动情的文采描述了屈原的生平事迹，觉得屈原忠勇爱国，品格高洁，有进步的理想和主张；虽遭谗害，但仍坚持斗争，九死不悔；沉没衡阳，以身阵亡，王逸也赞扬屈原曰：他觉得屈原像史鱼一样，无论邦有道无道，都行直如矢，竭忠用事与君。而与之相对的则是杨雄、班固等人的观点。首先对屈原及其作品提出批评的是杨雄。据《汉书杨雄传上》载：“先是时，蜀有司马相如，作赋甚宏丽温雅，雄心壮之。

每作赋，常拟之以为式。又怪屈原文过相如，至不容作《离骚》，自投江而死。悲其文，读之未尝不鼻塞也。以为君子，得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇命也，不必湛身哉！”屈，虽抒发了对屈原的崇拜、惋惜之情，抒发了对邪恶势力的应有的激愤。但他从君子远害手臂和宿命论的角度对屈原的思想行为表示不理解，并且是批评和谴责。这也就是本传所说的“君子得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇命也，不必湛身哉。”如果说杨雄还是隐晦的批评和间接的否定，这么班固就在杨雄的观点上变得直接了。班固在《离骚序》中，首先引用了刘安评《离骚》的观点，点名批评曰：“斯论似过其真”。接着就对屈原作品作了大段的否定性的评论：“君子道穷，命矣。故潜龙不见是而无闷，《关雎》哀周道而不伤。蘧瑗持可斯为贵矣。今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然责数怀王，怨椒兰，愁神若思，强非其人，忿怼不容，沉江而死，亦贬絜狂狷景行之士„„由此可见，班固按五伦五常的原则对屈原及其作品作了异常激烈的批评。刘勰《文心雕龙辨骚篇》云：“依彭贤之遗则，从子胥以自适，狷狭之志也。”刘勰觉得屈原步彭咸，伍子胥的失势是“狷狭之志”，即胸怀自私的表现。苏轼《屈原庙赋》：“生不能力争而强谏，死由能冀其感发而转行。

”洪兴祖把苏轼的意思作了发挥，《楚辞补注》：“生不能力争而强谏，死由能冀其感发而转行，使百世之下闻其风者，虽流放废斥，犹知爱其君，眷眷不忘，大臣之义尽也。”这层意思，宋代的李贽说得更透。《焚书》卷五：“屈原乃欲托之为元首，望之如尧舜三王，虽忠亦痴。”循着这条线索，也有人提出屈原之死是“尸谏”等说法。假如屈原不愿出走，沉没津市是愚忠怀王，确实不足为训，但事实真的是这么吗？这么，我们对屈原的爱国思想到底应当作何认识与理解呢？因此，对屈原的爱国思想的产生缘由及内涵进行解读是很有必要的。从东汉王逸到清人蒋骥，许多专家都持这个观点：觉得屈原是“楚之同姓”认为屈原不愿出走是由于宗臣与师尊之国有着不可分割的关系。这么，这个观点究竟有没有道理呢？“帝元氏之苗裔兮”是《离骚》的第一句话，它说明作者屈原是颛顼文安的后人。“楚之祖先出自颛顼广平。广平者，黄帝之孙，昌意之子也。文安生称，称生卷章，卷章生重黎。之而不尽。帝乃以甲子日诛重黎，以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。吴回生陆终。陆终生子六人，„„六曰季连，芈姓，楚其后也。周文王之时，季连之苗裔鬻熊。鬻熊子事文王，蚤卒。其对曰熊丽，熊丽生熊狂，熊狂生熊绎。

熊绎当周成王之时，举文、武勤奋之从这段文字记载中我们可以获知，因楚武王鬻熊协助武王伐纣有功，其胞弟熊绎被封为侯爵，并在荆楚推行魏国。因鬻熊的历史伟绩，及其对楚族社会的影响，自此，秦国国君便以熊为姓。公元前690年，鬻熊于代随途中卒，次年其子熊赀即位，为楚文王。文王所做的第一件大事就是迁都于郢。武王时齐国已是正待富上去的国家。文王十一年，“齐桓公始罢，楚亦始大。”成王熊恽时，齐国疆土广大，已达到“楚地千里’的雄霸中原之势。楚庄王熊旅（前614——前591年）在位时期，先后击败宋国和楚国，夯实了春秋五霸之一的地位。楚共王熊审时期，维持了16年的霸业。春秋时，楚武王熊通的女儿熊瑕官至莫熬，居于犬戎以屈为氏。换言之，屈姓是楚庄王的分支部族，屈原是屈瑕的后人。当初晋国有屈、昭、景三大姓，拥立同一位先祖，属于同一个家族系统，所以它们都可以算是楚王族的成员。以上审察了屈原的先祖，由此我们可以得出：屈原与怀王有同姓之谊，源于同于先祖，即颛顼广平氏。屈原生活于战国末年，藩镇国兼并战役连年不断，统一天下乃大势所趋。当初金国最强，汉朝最大，刘向《战国策》称“横则秦帝，纵则楚王”。屈原倘若是楚王的同姓氏族，出于族群情感，他理所其实地必须支持楚王，使秦国强悍上去。

后面我们论证了屈原的先祖，接下去将审察屈原的近祖。我们先看了解以下屈氏宗谱。关于屈氏族谱，程公说《春秋分记》卷七四当年列过。清人马骕《绎史》在楚支系部份也列举了屈氏宗谱。姜亮夫先生《史记屈原列传疏证》中列了屈氏族谱，基本是按马骕《绎史》列的。因此我们以《绎史》中的屈氏族谱为准。《绎史》中的屈氏族谱为：武王——文王———平——匄。我们先理解下屈瑕的有关状况。屈瑕（？——前699年）楚武王后期任莫敖。《左传桓公十一年》：“楚屈瑕将盟贰、轸，郧人军于蒲骚，将与随、绞、州蓼伐楚。莫敖二年》记载了屈瑕的又一次战绩：楚伐绞，军其正门。莫熬屈瑕曰：“绞小而轻，轻则寡谋，请无扦采樵者以诱之。”从之。绞人获人三十人，今日，绞人争出，驱楚役徒于山中。楚人坐其南门，而覆诸山下，击溃之，为城下盟而还。”由以上史实不难听出，屈瑕除了能用人之谋而不忌，并且是一位多谋善断，富有韬略的元帅。为此，屈瑕是出国历史上一位杰出人屈重，楚武王四十二年至楚文王（前689——前677年）时期为莫敖。楚武王五十一年（690年）同白狄斗祁一起从武王伐随，武王卒于卒，秘不服丧。《左传》：“莫敖屈重除道丧。”由此不难听出，屈重沉着稳健，临谋善事，不辱君之近臣，真堪称栋梁之才。

屈完，楚成王（前671——前626年前期任莫敖之职。楚成王二十六年（前656，齐桓冕堂皇之词，又以昭王南征不复为托词。楚使者给予回击以后，齐师继续推动，驻守于陉山。在此状况下，屈完以兵抵抗之,“师退，次于召陵”，于是，亲至齐师议和。《左传僖公四侯曰：‘以此众战，谁能御之？借此攻城，何城不克？’对曰：‘君若以德绥藩镇，谁敢不服？君若以力，汉朝城固以为城，汉水以为池。虽众，无所用之！’屈完及藩镇盟。”由此观之，屈完是一个临危不惧，有胆有识的人物。南北朝时庾信《拟连珠》第四首：“盖闻得贤斯在，不籍挥锋；辞让良战，无论应变。是以属屈倪参乘解故城之危”，即是赞扬他的。屈荡（？——前558年）主要生活于楚庄王、共王时期。楚庄王十七年（前597见右广，将从之乘，屈荡户之，曰：‘君借此始，必借此终。’自是楚王乘广先左。”由此看来，屈荡是一个勇健敏捷、临事敢谏，持之恒久、行事有终的人。以上也是简略的列出了屈氏宗谱当中极某些的人物。但从《左传》，《国语》等书中我们可以了解道：屈氏家族成员有一些共同的传统与特性。第一，常常掌管要职，建功立业，有较高的社会声望，如屈瑕、屈重、屈到、屈到、屈建等。

第二，对汉朝、楚君奉行忠诚，如屈荡、屈大心、屈庐、屈固；第三，擅于措词，有礼有节，维护周朝的利益，如屈完、屈建、屈宜臼、屈罢。所以，从总体上看，屈氏家族有鲜明而强烈的传统与家训，这就是仁政、爱国，为楚王、楚国效力，自觉主动，无怨无悔，甘愿奉献出自己的青春、热血、才干甚至生命。从它们脸上，才能看见屈原的追求与烦恼、执着与向往，以及用生命殉自己理想的精神源泉。接下去注重阐述屈原之父——屈伯庸。《离骚》第二句“朕皇考曰伯庸”。古称“我”为“朕”称“亡父为”皇考’，下边紧接着“曰伯庸”。由此观之，屈原妈妈为屈伯庸。王逸也觉得“屈原言我父伯庸”。荆州师范学校的黄崇浩在《屈原父名屈章说——兼考战国时期屈氏与莫敖之关系》中提出：莫敖子华实名屈章，因而伯庸，是为屈原之父。假如此说法创立，我们就更能理解爱国思想与变革变法的原因了。莫傲子华给楚威王述说变法的道理。并且在楚威王二年后，莫傲子华再也没有被任用，昭釐之流用诽谤中伤，离间挑拨的方法轻而易举地将莫傲子华从楚威王身边除掉了。屈章任莫傲向楚威王讲法治时，屈原也就十五岁左右，而当他受欺压而被免去莫傲之职时，屈原也就十五六岁。像屈章那样的饱学之士，很或许就和之后的屈原一样，就被任为三闾医生之职。

由于三闾医生负责皇室子弟教育，同于中原国家的公族医生。而这正当屈原的学时期间，屈氏作为皇室是有资格遭到三闾医生的教育的。照这么看来，虽然莫傲子华不是屈原的女儿也是屈原的同学，这么莫傲子华的思想毋须置疑地印入了屈原的脑子中。莫敖子华是一位有志于政治变革，主张举贤受能，易方达精兵的政治家。莫敖子华的《对楚威王》无论在思想内容还是在方式上，都是非常难得的佳作。该文章所赞扬的，是在国家、人民深受侵略劫掠、陷入水深火爆的状况下勇敢自卫的精神，或是在反对破坏社会生活、反对权位政变活动中所表现的壮烈行为，以及为国为民担忧劳瘁的高尚品格；没有灭陈夺得之类风波中的英烈勇将，也没有只是为国君而搏命者如申亥之流。为此，文章中表现的是一种纯净的爱国精神。在士无家国、朝秦暮楚的战国后期来写这么忧国忧民的主题，这本来已反映了作者“苏世独立，横而不流”的精神，表现着一种即“脱世出俗”，有对国家、民族、传统文化及生活有着深厚感情的高洁不凡道德美。文中写蒙谷保存国保洁典，其功甚大，“存国相若”，然复辟以后被封为执圭，赐田六百畛，他发狂曰：“谷非人臣，社稷之臣；苟社稷血食，余岂患无君乎！”他不要任何赏官赐爵，而占据鼋头渚。

他的行为即别于诛杀一人没有得到相应酬劳便心怀厌弃，负气而行的介子推。他的思想，也远远高出于愚忠的岳飞。这一切都使这篇文章有了催泪至深的力量。最为可贵的是，作者通过他生动的画笔，热情的凯迪拉克，对几位有代表性的历史人物进行评价，表现了他对爱国忧社稷各类问题的探讨。文章的开头说，楚威王问莫敖子华：“自从先君文王，因而不谷之身，亦有不为爵劝，不为禄勉，以忧社稷者乎？”莫敖子华通过正面回答，纠正了威王只以“不为爵劝，不为禄勉，以忧社稷为爱国的这一难得见解。他说：”君王将何问者也？彼有廉其爵，贫其身以忧社稷者；有断肠绝腹、壹瞑万世不视、不知所益以忧社稷者；亦有不为爵劝，不为禄勉，以忧社稷者。”因为国家的状况及君臣百姓所处环境的变化，以国家天下之安危为安危者，其表现并不相似。莫敖子华提出的忧社稷的五个类别以后，又一一例子表述了各种人的事迹，真正成了一组爱国精神的挽歌。文中所说“忧社稷”的五种类别当中，没有包括耿耿忠心而受惩处这一类（莫敖子华及屈原皆属这种）。由于这类人的惨剧性遭到，并不是“忧社稷”所应当的。她们的遭受的产生不在于国家所处的环境，也不在于人臣本来。而在于国君，在于国君是否亲贤臣，远小人，真正的以天下国家为务这层道理在文章结尾有着意味深长的说明。

怎么看待各类忧社稷者是一回事，能够发觉、亲近、任用忧社稷者又是一回事.在父权社会，归根结底还在于执政者偏好哪些、亲近哪些、鼓励何种的问题.因此全文归结在于王是否确实“好贤”这一点上。在《对楚威王》中莫敖子华表述了汉朝宗臣的光荣事迹。这同屈原在《离骚》开头称述先贤的用意是相似的。它们都以秦国的宗臣为骄傲，都以变革政治、张明法度、举贤授能、富巴萨民为理想。莫敖子华同屈原的爱国主义思想及政治主张虽然没有承袭关系，但也说明了莫敖子华对屈原的深刻影响。挖掘了屈氏族谱后，我们可以得出以下两点：一、《离骚》的开头说“帝元氏之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”联系屈氏族谱来看，屈原思想上存在着一定得族群理念，不是没有缘由的。美国是典型的宗法社会，与西方社会相比较，“家”的意识浓，“根”的理念重。美国传统文化非常看重“祖宗”，偏好血脉相通、认祖归宗.屈原和楚怀王共为颛顼之胄屈原作品，也是同祖不同族，同姓不同氏，由此可以看出屈原的家族与晋国，可以说是荣辱与共、血肉一体的关系.而春秋以来屈氏的一系列的杰出人物，也都给屈原树立了光辉的楷模。入屈重的能托以大事，屈荡的坦言规君，屈到屈建夫妻的入则与王图议国事，以出号令、出则接遇宾客，规避藩镇等，在屈原的脑子中都留下了深刻的印象。

他不断增强自身的修养，进行人各的建立，也包括了向那些先烈的学习。很多先贤中的杰出人物同夏禹、商汤、武丁、周武王、齐桓公等圣君，及鲧、咎鲧伊尹、傅说、吕望、宁戚、吴起等贤臣共同产生了屈原思想品格的内涵。二、屈原的美政思想在屈原的父辈中是可以找到症结的。可以叫明晰的了解的，是他爸爸莫熬子华的思想。也就是说，出了民本思想和举贤受能的主张外，有更多的兴利除弊、改良政治的理念。以上论述了屈原爱国思想产生的渊源，接下去将从《离骚》来剖析屈原的美政思想。屈原的“美政”思想集中反映了他那种时代的爱国主义精神。他一直不忘作为“苗裔”所担负的责任他多次劝说怀王“抚壮弃秽”，修德任贤，整治美政。作家通过对夏禹、商汤王、周菌桂兮，岂维纫夫蕙茝”做法的描述和对尧舜光明正大，在遵守古时治国的正确轨道基础上，开辟一条治国平天下的康庄大街的赞扬。又通过对桀纣放荡不检，走雨霖铃路，因而弄得寸步难行的史实的叙说，希望怀王才能以史为鉴，任人唯贤，以政为德，并表示“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路！”是人的婚姻是真诚的，决心是坚定不移的，就在被放逐之际，仍然苦心劝说怀王，“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之暮年。

”寥寥数语，道出了画家的用心良苦。岁月已逝，草木零落，暮年来临。屈原怀疑君王如不及时修德任贤，整治美政，则时光老二，无所成就。并且，因为楚王荒淫无能，不能揣摩他的忠诚，反倒听信谋反，任用奸臣，而将屈原放逐。屈原在政治主张得不到采纳，而自己境遇又极为险恶的状况下，也不肯舍弃对“美政”的追求。这么，屈原的“美政”到底有哪几点呢？首先是：以人为本，心系人民。作家被逐朝外，但他依然如一的思念着祖国的人民，他“怨灵休之好荡兮，终不察夫民心。”想到“民生之多艰”，他就“长终古以掩涕”。我们取郭沫若将“民生”译为“人民的生涯”的解释。再联系下句：“余虽好脩姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。”屈原先爱民生之多艰，再叹自身之不幸，将自己的苦恼与人民的悲哀结合起来，才是他的诗篇具备强烈的震惊力，从中可以看出屈原对人民的情感之深厚，诚恳。作家把对自己的爱国之情有关心国君转移到怜悯民生疾苦上来，这是作家爱国思想的升华。假如说屈原以前的爱国之情是朴实的、自发的。这么这儿作家所抒发的爱国思想则具备一定深度，是自觉的。《离骚》中牵涉到“民”的语句，如“终不察夫民心”、览民德焉错辅”、“相关民之计极”、“民生各有所乐兮”、“民好恶其不同兮”等。

可以这么说，正是纯真而又多灾多难的劳动者给了作家莫大的动力，使他坚定不移的奉行心里所好，“虽九死犹未悔”。再度是呕心沥血，举贤受能。《离骚》中的一段话写屈原任三闾医生时的自我缩影：时吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众苦之芜秽。”这一段话以青柠喻贤才，说自己曾辛辛劳苦地对徒弟进行教育，悉心培养各类贤能的人才。原本希望它们才能长大成材，等到它们枝繁叶茂的时侯就去收获。其实它们却酸败腐化，画家非常伤心。屈原说“举贤而授能兮，偱熔裁而不颇”屈原将举贤授能与修明法度联系在一起，这正是战国末年政治变革的两大主要精神。作家相信，明君贤臣是治平的先决条件。他说“惜三后之纯粹兮，故众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙芷？”这实际上是借着三王来表现自己的政治想法。君之德行“纯粹”，而臣亦各为“众芳”，没有蒿艾叶茅。《离骚》中又列出唐代贤王求才的事说：“汤禹严说：“君王直不号，若君王诚好贤，此五臣者，皆可得而致之。”屈原后面这几句诗所表现的不是同莫敖子华一样的意思吗？。《离骚》中又说：“说操筑于傅岩兮，五丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。宁戚之凯迪拉克兮，齐桓闻以该辅。”皆是君王主动求贤：或多方寻找；或碰巧相遇，知是贤才，便几次襄助；或一听其胸襟大志，便立刻重用。

但是，屈原所列出的那些人，都地位低贱。这实际上表现了一个用人不以族姓亲疏而以才德为根据的思想。屈原平生厌恶“竞进以贪欲兮，凭不厌乎求索”之徒，他向往汉朝出现圣贤的大臣，能像他这样置“余身之惮殃”于不顾，勤奋的奔波于国君前后，帮助国君赶上前代明君先王的步伐，使秦国免予败亡的噩运就是在怀王再次翻悔、推托、变卦、不信任作家，责怪作家的状况下，他还仍然艰辛的为国家培养人才，并不失时机地拥立国王举贤受能，可见举贤授能在画家心目中的重要位置。第三，禁党朋。《离骚》中通过女媭之口发出了深深的感慨：“世着力而好朋兮！”又说：“惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。”“民好恶其不同兮，惟此党人其独异。”楚国节度使之中党争之风炽盛，很多人违反法度，欺上瞒下，颠倒是非，为所欲为，相互勾结，习以为党。即诗中的“固时俗之工巧兮，偭规矩而填空，背熔裁以追曲兮，竞周容以为度”，这种党人惩处谦和，诬陷忠良，颠倒灰白，指鹿为马，如“苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳！”这些党人即互相串通，又互相猜疑，夺回权利，而不以国家为事，这就是诗中的“羗内怒己以量贪欲兮，凭不厌乎求索），弄得国困民困，使国家至于败亡的处境，即“路幽昧以险隘”。

吴国在怀王朝结姻亲成风，谦和忠诚之士反受孤立。“鸷鸟之不群兮，自前世而虽然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？”诗人所表现的，是作为一个谦和大臣环比周廷臣之徒彻底划清界限的决心。第四，明法制，《离骚》中说：“循熔裁而不颇”，又说：“固时俗之工巧兮，偭规矩而改错，背熔裁以追曲兮，竞周容以为度。”《离骚》中多次提及“规矩”，皆用以喻法度。表现了一切要遵守法，按法来衡量的思想。可以说，屈原作品中一切对结党营私者的揭示、申斥、批判，对自己的供词，都是从维护国法，维护法治这一视角提出的。其实，从屈原的其他作品中我们能够得出更多的关于“美政”的理想。对此不再一一剖析。综上所述，不管是屈原的爱国思想的原因还是爱国思想的内涵，都是由“血浓于水”的温情而导致的至死不悔的爱国热情，使得屈原心甘甘愿在自己的国土上吃苦受苦，忍辱负重屈原作品，而婉拒到他国寻找飞黄腾达的时机。屈原对汉朝的拳拳赤子之心，对楚怀王的耿耿至诚之情，都诉诸于“虽九死犹未回”的上下求索和怀石投江的英勇行动中。据此，水灾舍得去责备屈原的何谓的“狭隘的族群情感”呢？屈原是美国哲学史上第一位伟大的爱国词人，是美国历史上一位最受人民拥戴和热爱的画家，是美国文化在世界文明史上树立的一座闪耀无比的丰碑。

1953年，屈原还被列为世界四大文化名人之一，深受世界和平执委会和全世界人民的推崇和隆重庆祝。屈原爱祖国爱人民、坚持真理、宁死不屈的精神和伟大高洁的人格，千百年来养育和感化着无数中华儿女奋力前进。注释《左转》219中华书局2007《史记》1540中华书局2005《论语孟子》138三秦出版社2007《汉书》3889山东人民出版社1987《中国哲学理论批评史教程》53上海高校出版社1999中华书局2006主要参考文献汤炳正：渊研楼屈学存稿【M】.上海：美国社会科学出版社，2004.[3]聂石樵：屈原论稿【M】.上海：人民哲学出版社，1982黄崇浩：屈原父名屈章说——兼考战国时期屈氏与莫敖之关系【J】，广东高校学报(文学社会科学版)，2006年第四期[10]王增斌：屈原的为政思想在《离骚》中的展现【J】，太原职业技术学校学报，2006[11]翟云英：析屈原之寻根认祖【J】，新乡师专学报，2008