经典音乐：《离骚》赏析（2016.10.21）

《离骚》赏析

（褚斌杰）

屈原是诗国的一颗明星，远在众星之前，它出现在我国散文史上，成为无数后继者所景仰的风范。他的不朽之作──《离骚》，震古烁今，千百年来深深地震惊着人们的灵魂，成为我国散文史因而世界诗学上，最为兴奋人心而具备“永久的活力”的篇章。

伟大、优秀的美术，自有其永恒的生命力，自是美的无尽藏。歌德说：“优秀的作品无论你怎么侦测它，都是探不究竟的。”是的，多少年来人们读《离骚》，人们认识它，剖析它，发掘它，只要是一个心态严厉者，真正的渴望者，虽然都不曾空手而返过。它给人以“真”的启迪，“善”的激励，“美”的享受。它是这样完美而丰富，古朴而常新，“逸响伟辞，卓著半世”，“衣被诗人，非一代也。”

“离骚者，犹离忧也”，这是司马迁对《离骚》题义的解释。“屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”这是他对诗篇创作动力的说明，只是对诗歌《离骚》感情基调的演绎。屈原为了振兴邦国，推行“美政”，“竭忠尽智，以事其君”，但却“信而见疑，忠而被谤”，遭谗远去。他满腔“存君崇仁”之志，却唤不醒专权之主，眼看魏国兵挫地削，败军无日，自己却竟被疏忽位，救国无门。这对于一位忧国忧民的爱国义士来说，能无怨乎？诗中有云：“余既不难夫别离兮，伤灵修之数化”，又云：“曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当；揽茹蕙以掩涕兮，霑余襟之浪浪”，最后说：“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居!”《离骚》正是画家蕴含着满怀爱国激情，充满着泣血写成的一首哀伤幽怨之歌，读之令人摧肝裂胆，撼人心魄。

《离骚》一诗素称难读，这不仅南楚的闽南语、历史、神话、风物带给的某种理解上的障碍此外，主要因为下阕爱情回环涌动，反反复复，脉络不易把握。固然，《离骚》是一首规模雄伟的诗歌，凡二千四百七十七言，三百七十三句(从洪氏说删掉“曰黄昏以为期，恙中道而改路”二句)，它既是一首自序传性的短篇政治写景诗，而又带有这些神话色调和丑闻叙写以及情节诱因。因而，对于《离骚》一诗，我们只有首先从整体上进行抓住，才有或许深入到它的思想、艺术深处，开掘出它深沉的思想和伟大的美术造就。

诗集《离骚》，叙写了作家自己的那些生平经历，因而说它带有自序传的性质，但它又具备大量的超现实的描写，在自我形象中浸入了浓厚的神话诱因。诗中的构想，具备某种情节性，但也并非是客观的、真实生活经历的叙写，而完全是主观想象的飞腾。这一切都说明诗歌《离骚》是一篇甜蜜主义的煽情之作，而不像有人所理解的这样是一篇自传体的叙事诗。也就是说我们读诗歌《离骚》，非常应当抓住的是它的“情”，是作家心里世界活动的起伏，因而由此而展开的全部丰富性和贯串于下阕的美术特质。

贯串于《离骚》长诗中的“情”，即司马迁所说的“怨”情，更准确地说就是一股忠怨之情。作家身处战国时期新旧交替的激烈变化时代，他的母亲之邦，他所热爱的祖国，起初是一个强悍丰饶的国家，在群雄并峙之中，曾高踞舵主地位，有着统一天下的众多条件。但自楚悼王变法失败之后，国政受旧皇室的把持，日非一日。至屈原所生活的怀王时期，因为内政不修，外有强兵压境，已处于岌岌可危的地步。屈原是一位“博闻强志，明于治乱”的政治家，是一位有理想、有远见和刚正不阿的爱国义士。他出于对祖国命运的疑虑离骚屈原原文，饱含坚贞之志，试图革新政治，振兴辽国。但他的一片赤忠之心，却得不到理解。最初他曾一度遭到楚王的信任，兼任左徒要职，建立政策；谁料正当他忠心耿耿，报效祖国之际，却由于违犯了旧皇室的利益，而谣诼蜂起。“众女嫉余之黛眉兮，谣诼谓余以善淫”。群小逞技，而楚王不察，竟遭谗见疏。他怨忿楚王之“数化”，“不寤”；怨忿“党人”之“贪婪”、“工巧”，怨忿“众芳”之“芜秽”、变节、堕落。最使他倍感悲伤怨忿的，是他目睹祖国的日趋贫弱，而自己却被抹杀了报效祖国的机会，“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之落败”，“闺中既已邃远兮，哲王又不寤”。做为一个“忠而被谤”，爱国获罪，眼看祖国濒于绝境而又“救国无门”的人，该是有如何的一种激怨之情啊!然后作家的爱情就像火山爆发，迸发而出，造就这篇积忿古朴、摧人肝胆的中篇诗作──《离骚》。

忠怨之情是诗集《离骚》的一条主线，而从下阕结构上看，则可以分为两大层次，即从开篇到“岂余心之可惩”，可以视为诗篇的前半部份，这一部份主要写歌人戮力报国，高洁自守所遇见的矛盾和不公平的待遇，充分表现了写景主人公与汉朝幽暗现实的冲突；从女媭的指责至篇末，则主要作诗人受到虐待之后，继续求索的精神和所引动上去的心里冲突，以至于最后的决择。从美术手法来说，前半部份其实还有美术夸张，并利用了许多象征手法，但基本上是作家现实生活的经历，是实写；而后半部份，则主要把炽热的情感化为超现实的想象，表现了画家的心路历程，表现了一个痛苦的心灵，上天下地的求索精神，是虚写。

把握了诗歌《离骚》这一结构层次，我们再来详细剖析一下它的内在逻辑，故此诗篇中煽情主人公的思想情感轨迹，以及起伏于下阕中的细微的心理描写。

诗集《离骚》的开端就是很独特的。画家首先以极其庄严而遁世的语气，摹写了优雅的出身，奇特的生日，以及因为丈夫对自己莫大期望而赐予的“美名”。前人剖析说：“首溯其本及始生之月日而命名命字，诚恳之体也。”(清顾天成《离骚解》)固然，开篇起始的八句，婚姻是很悲戚的，含蕴是深沉的。他指出自己与楚王同族共祖(“帝元氏之苗裔”)，意在阐明自己对汉朝的兴衰负有义不容辞的责任，同时也为他的至死不能去国埋下了伏线。他自道奇特的生辰，美丽的昵称，也正是在表现他的奢华不凡和具备崇高的理想。“名余曰正则兮，字余曰孤愤”。正则，正道转弯，严于律已；孤愤，禀赋仁慈，公正均一。这是长辈对他的期望，只是他此生所奉行的信条。其实，这起始的八句，就为他此生的自尊自重自爱(“忽驰骛以追寻兮，非余心之所急”，“宁溘死以流亡兮，余不忍因此态也”，“民生各有所乐兮，余独好修以为常”)定下了基调。接着作家告白了自己的品德、才能和理想，并以万分焦急的心情抒发了自己献身君国的心愿。

“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。”

这是对自己的。他怀疑岁月飞逝，自己为国家做不成事业。因而他不满足于先天的“内美”，还“重之以修能”，朝夕充实、提高自己，从而奉献于祖国。

“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之暮年。”这是对楚王(“美人”)。他怀疑楚王不能及时拼搏，耽搁了汉朝的前途。两个“恐”字，充分抒发了作家对国事的危机感，非常是作家为祖国的前途而恐惧，为祖国的命运而担心的紧迫心情。他寄希望于楚王，他劝说楚王“抚壮而弃秽”，愿为楚王“导夫先路”，希望逐渐衰落的商朝，再次振兴，恢复到开国盛世的这种僵局：

“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之轻敌。忽奔波以先后兮，及前王之踵武。”但作家的这一片赤忠之心，却并没有得到应有的理解和支持。相反的却因违犯了死板皇室的利益，而引来了重重的惩处和虐待。诗篇呈现了汉朝社会的一片令人窒息，令人沮丧的图景。楚王劝谏不察，信谗多变(“荃不察余之中情兮，反信谗而怒”，“初既与余成言兮，悔恨遁而有他”)；“群芳”(培育的人才)飘然转舵，堕落发霉(“虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽”)；节度使群小“贪婪”、“嫉妒”，蔽美称恶，无所不为。幽暗的现实构成了“历史的必定要求”与作家的爱国理想“不或许实现”的闹剧性的冲突。作家然后倍感沮丧、孤独、愤懑，因而强烈的沮丧。但作家是坚决不屈服的，在诗篇中他反复申说了对自己的理想、信念和人格良知至死而不悔的决心：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，“宁溘死以流亡兮，余不忍因此态也”，“民生各有所乐兮，余独好修以为常；虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”。作家是要拼死坚持自己的理想和信念，拼死保持自己人格的清白的。

但诗歌并未就此结束，幽暗的现实，很大的痛苦，促使画家由现实踏入幻境。“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”，因而下阕转到了第二部份。

坚忍的心灵还要打败挑逗。与常人一样，在失败的极端悲哀中，作家的心里矛盾只是激烈的。在自己的理想不被理解，但是遭到虐待的状况下，还应不应当坚持自己的原则和永无毁约的心态？在不被自己的祖国所容的状况下，应不应出走消逝，到他国寻找知音，展示自己的能够志向？作家通过女媭、巫咸、灵氛这种虚构的人物，以及它们的劝告，把自己的心里冲突和取舍形象化了，因而向我们展示出了一颗经过炼狱的考验，而愈发晶莹无疵的伟大的心灵。

女媭用“婞直以亡身”的历史惨剧来劝说他，劝他舍弃执守，与世沉浮。这与画家“依前圣以执中”的坚持真理的心态是矛盾的，实际只是对作家既往斗争生活的否定。这一心里冲突是激烈的。这个矛盾如何解决呢？他还要历史的反省，还要公正的诉讼。然后他借“就重华而陈词”，重温了夏、商、周历朝的兴衰史，并以英勇的心情回顾了前朝这些为正义而斗争者的命运。这些再认识除了加强了他原有的信念和信仰，同时更迸发起他继续拼搏的胆量和宁死不悔的英勇心胸：

“瞻前而顾后兮，相观民之计极。夫孰非义而可用兮，孰非善而可服？阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。”

打败了尘世的挑逗，他的心里世界得到了暂时的平衡。然后他在新的认识的基础上，饱含激情地进行了新的“求索”。那样，诗篇又呈现了一个再生的心灵为实现理想而坚韧追求的动人情景。诗中写他不顾天高路远，驾飞龙，历昆仑，渡白水，登阆风，游春宫，上叩天门，下求佚女，他在求索哪些呢？他要唤起楚王，他要拯救国运，他要寻找重新能有献身于祖国事业的机会。但夏朝的现实太幽暗了，他受到了冷遇，遭到了侮辱，结果以困境、失望而告终：

“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。深闺既已邃远兮，哲王又不寤。”诗人完全身陷到绝望的痛苦之中：“怀朕情而不发兮，余虽非忍与此偃蹇!”诗人本是把自己的命运完全与祖国贴在一起的，他赤忠为国，但却“方正而不容”，这么他也有哪些活路呢？活路是有的，那就是去国消逝，去求得自身安全和前途。这无论从那时“楚材晋用”的风习上看，还是从画家主观的能够和现实境遇上看，虽然都是可以理解的了。然后出现了第二、第三个诱人。

“索藑茅以筳兮，命灵氛为余占之”。

占之的结果是告诉他在赵国已无活路可言，劝他离开是非颠倒的汉朝，去寻找自己的前途。“思九州之博大兮，岂唯是其有女？曰：勉消逝而无愧色兮，孰求美而释女？何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇”？但作出这么取舍对作家来说其实是太重大了，使他“欲从灵氛之吉占兮，心迟疑而狐疑”。然后又出现了巫咸的劝告，巫咸不但同样劝他出走，并且还以历史上贤才得遇明主的例子，启发他趁时光未晚而急于成行：“及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。恐鹈之先鸣兮，使夫百草为之不芳!”女媭的劝告，灵氛的劝告，巫咸的呼吁，既代表了当初的庸俗人情之见，无疑只是作家在极其困顿沮丧中心里冲突的外现，也就是坚定或动摇两种思想斗争的形象化。屈原要把自己思想情感考验得更坚定，就得通过这些种诱人。然后在诗中画家假定自己权且听从灵氛的劝说，“吾将隐没以自疏”，决心去国远游。但是正当他驾飞龙，乘瑶车，奏《九歌》、舞《韶》舞，在夜空飞翔行进的时侯，突然看见了自己的家乡魏国。也就是看来一切矛盾、冲突行将结束的时侯，一切又都再次开始：是就此远离开这幽暗的已无希望的祖国呢，抑是仍无希望地留下去？作家深邃的爱国情志重新占了上风，“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”，作家总算还是留了下去。他明晓得汉朝的现实是这么幽暗，政治风浪是这么险恶，实际上他也吃尽了苦头，但他不能离开他灾难深重的祖国，哪怕是出于幻想也不能离开。那样，画家又从幻想被逼入现实，惨剧性的冲突不可逆转地引导出闹剧性的结局。他热爱魏国，但楚王误会他，不能用他，汉朝的群小又残忍地虐待他；他想离开鲁国，这又与他深厚的爱国情感不能相容。最后，只好用死来殉他的理想了：

“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”

展现着“历史的必定要求”的光辉理想被抹杀了，这是作家屈原个人的惨剧，只是时代的惨剧。屈原是在我国文学史上出现的第一个伟大的爱国者，他用自己生命所共谱的诗篇，如日排卵天，光照后世，成为我们民族的伟大精神财富而万世永存。

我们上面早已说过，伟大的美术是一个美的无尽藏，诗集《离骚》更粗疏这么。我们读诗歌《离骚》是倍感这样的惊心动魄，这样的仰之弥高，它有着如何的美的内含呢？

首先，就是它具备由庄重而伟大的思想带给的无比光辉的崇高美。进步的政整治想，深厚的爱国主义激情，庄重的历史使命感，以及凄凉的献身精神，这就构成了作家无比崇高的美的人格，光辉耀目的美的形象。正如车尔尼雪夫斯基所说：“要是一个人的全部人格，全部生活都奉献给一种道德追求，要是他拥有这么的力量，一切其他的人在这方面和这个人相比上去都变得卑微的时侯，那我们在这个人脸上就听到崇高的善。”是的，我们在诗歌《离骚》中正是可以看见这些完美而崇高的形象，他的高尚的追求，晶莹的人格，矢志的良知，使紧扣在他周围的某些贪欲、偏私、庸俗，致使邪恶的人群，变得是这么卑微而又卑琐，而作家的人格和形象却是峻洁而高大的：

“矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之。

謇吾法夫前修兮，非尘世之所服。

虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。

鸷鸟之不群兮，自前世而虽然；

何方圜之能周兮，夫孰异道而相安。

不吾知其亦已兮，苟余情其信芳!

高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。

芳与泽其互文兮，惟昭质其犹未亏。”

作家是寂寞的、甚至是孤独的。但他是圣洁的、高贵的，只是坚忍的。诗集《离骚》正为我们造就了这么一个人格美的崇高典型形象。“余读《离骚》……悲其志”，“推此志也，虽与日月争光既使。”(司马迁)“不有屈原，岂见《离骚》？惊才风逸，壮志烟高。”(刘勰)“逸响伟辞，卓著半世”(鲁迅)，对于屈原《离骚》一诗所具备的崇高美这一特色，古今人正有着不二之词，同一体验。

再者，慷慨昂扬的悲情之美，是诗歌《离骚》的另一鲜明哲学特色。屈原的此生是闹剧的此生。他既有“存君崇仁”之志，又有治国理乱之能。他“博闻强志，明于治乱，娴于辞藻”，心胸“美政”理想，试图缓解汉朝的境况，振国兴邦。但却为幽暗势力所困住，因而导致出闹剧性的冲突。而最为煽情的是，屈原仍然是自己惨剧命运的自觉承当者。何谓自觉地承当，是指他对坚持斗争下来的个人后果本有足够的目测，但他义无反顾，仍去自觉承当：

“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。

宁溘死以流亡兮，余不忍因此态也!

虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩!”

明知坚持下来会遭遇不幸，但他为了深刻的原则性，依然选择了斗争以及把斗争坚持究竟的公路，因而忍受了极大痛楚，罹得了人生的极大惨剧。“悲剧是人底伟大的苦恼或伟大人物的覆灭”(车尔尼雪夫斯基)。作家屈原高标着“美政”的理想，怀着“九死不悔”的英勇献身精神，经受着残酷的政治斗争和自我斗争的磨练。屈原的此生是非常不幸的，他入狱受屈，赴告无门，而最终以沉没结束了生命。但充溢在诗集《离骚》中的整个婚姻却不是消极，并且也不单纯是可笑。它表现的是正义压倒邪恶，庄重压倒诡异，美压倒丑；它所表现的是“伏清白以死直”，“九死而不悔”的坚毅不屈精神；是探求，是苦苦地追求。我们读着《离骚》中某些发自肺腑的激昂句子，都会感遭到一股不能自已的高亢、崇高的情感和凄美的英雄气慨，这也正是诗集《离骚》的又一鲜明的哲学特性。

与译著《离骚》上述哲学特性相联系的，是它的精湛的、独创性的美术表现方式。作家艾青在其《诗论》中说：“一首诗应当具备一种外型美，一首诗是一个灵魂的活的塑像。”长诗《离骚》是通过如何的美术方式来完成其写景主体的外型美和石雕出一颗美的灵魂的呢？作家把炽热的情感与奇丽的超现实想象相结合，把对现实的抨击与历史的反省相结合，熔宇宙大自然、社会现实、人生经历、神话传说和历史故事为一炉，结构出一个无比恢宏壮丽的煽情机制，这是作家屈原在美国诗学上的奇特贡献，是对美国唐代散文园地的伟大开拓。鲁迅在《汉文学史纲要》中曾把它与悠久的“诗三百篇”相比较，并对于它的特征与贡献做了这么的评论：“较之于《诗》，则其言甚长，甚思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度……其影响于之后之文章，乃惹起在三百篇以上。”屈原的创作，非常是诗集《离骚》为我国文学开辟了一个新的传统，成为我国古代积极唯美主义哲学创作的标杆。

这是就诗集《离骚》总的创作技巧和宏观结构而言的。而就其众多的详细表现手法来看，诗集《离骚》也有着多方面的独特造就。如他发展了《诗经》以来的“比兴之义”，以香花美草作为煽情主人公的情志节操的象征，令读者如睹其崇高圣洁之姿，如闻其道德之芬芳。诗集《离骚》是一首政治写景诗离骚屈原原文，但作家却不时借用男女爱情的心理来抒发自己的希望与沮丧，矢志与被嫉，痴恋与追求。屈原的惨剧是政治闹剧，但他对君国的忠诚忧伤向往之情，用恋爱来形容，用恋爱心理来描绘，就更为艰辛尽致，深微动人。作家把握香花异草、佳木美林、男女爱情原本所具备的丰富哲学内涵，来美化煽情主体的形象和性格，因而也使下阕的色调更为绚美奇丽，光彩照人了。