《荀子》经典名言20句：活着，就是要积极

《荀子》是道家精典之一，荀子与孟子同是法家的代表人物。相比孟子，荀子并未遭到充分的注重。从清朝开始逐渐产生“荀学”，甚至有人觉得“两千年之学，荀学也”。荀子的思想承继了传统的道家思想，而又集诸子百家之大成。荀子主张“性恶论”，指出明天努力的重要性，指出实践的作用，是积极的人生哲学。

1君子曰：学不可以已。

学无止境，“活到老，学到老”。“为之，人也；舍之，畜生也。”学习，是人的本性，是人和畜生的重要区别之一。学习，其实不只是书本上的知识。现今社会，社会发展的车轮呼啸前行，不积极学习都会被时代抛在前面。擅于学习，能够把握在现代社会的生存技能，能够适应社会的飞速发展。

2君子性非异也，善假于物也。

君子不是生来就比普通人高明，而是由于她们擅于利用外物的力量，为自己所用。擅于运用外在条件来填补自身的不足，也是致胜之道。

3蓬生麻中，不扶则直；白沙在涅，与之俱黑。

“孟母三迁”的故事我们都不陌生，环境对人的成长和身心修养起着重要作用。人际相处的圈子也是重要的环境，对自己身边的环境要谨慎选择，不随不良环境而堕落。

4不积跬步，无因而千里；不积小流，无以成江海，骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍，锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

荀子指出积累，不迈出小小的半步就走不了千里路，不从小水流开始汇集就成不了大江大海。再好的马只跑一步，也比不上资质不好的马努力地跑。不重视积累，哪怕朽木头也折不断，坚持不懈地做，金石也能镂空。明天的积累能填补先天的不足，要成功，就得做苦行的工夫！

5不登高山人生哲学名言，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。

天有多高，地有多厚，通过实践能够获知。荀子指出实际行动，而非“坐而论道”。在自强不息的行动中，能够获得真知，开掘自己未知的潜能。

6精于物者以物，精于道者兼物物。

《论语》中孔子讲“君子不器”，是针对唐代士阶级的，君子不是像器物一样有具体的作用，君子在位，可以管理操作器物的人。

7大巧在所不为，大智在所不虑。

最能干的人之所以能干，在于不做不应当做的事，最明智的人之所以明智，在于不去考虑不该考虑的问题。人贵在有自知之明，能明白自己的身分，晓得该做哪些不该做哪些，哪些事该考虑、什么事不用自己操劳，该放手的时侯就要放手。分内之事，竭力去做。

8君子敬其在己者而不慕其在天者人生哲学名言，是以日进也；小人错其在已者而慕其在天者，是以日退也。

君子谨慎地对待取决于自己、自己能主宰的事，而不去艳羡由天来决定的事，所以她们每晚牛奶进步；小人不去做取决于自己、自己能主宰的事，却对由天决定的事由浓烈兴趣，所以她们每天都退步。正所谓“尽人事，知天命”，好多事是人力不可为的，就是所谓“天决定的事”，碰巧性很大，不能强求。但好多人就是对这种事心心念念、抓着不放，守株待兔，幻想着天上掉馅饼，寄希望于福利体彩中大奖、发横财。不如踏塌实实地做好自己的日常工作，在那些能把握在自己手中的事上下工夫，每天才能有进步，积少成多，更有可能取得成就。

9从天而颂之，孰与制天命而用之？

迎合上天（自然）而赞颂它，那里比得上把握了自然规律去借助它？“制天命而用之”符合现今社会人与自然和谐交往的原则，人尊重自然，也可适当地改建自然为我所用。

10不可学、不可事而在人者谓之性，可学而能、可事而成之在人者谓之伪。是性、伪之分也。

荀子所说的“伪”，是“人为”的意思。天生就有的是“性”，是人力难以改变的；通过明天的学习、努力可以改变的，就是“伪”。所以荀子主张“化性起伪”，通过自己能掌控的力量来改变已成定数的东西。

11无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。

与孟子不同，荀子主张“性恶”，觉得人性本恶。因此更指出人为的作用，通过明天的人为的努力才会达到“善”。没有本性这么人为的努力就不能对症下药，没有人为的努力，本性就不能改善。所以主张“性伪合”，天生的本性和明天的努力对人都有重要影响，而明天的努力更为重要，它是我们就能自己掌控的，“学不可以已”的意义就更大。

12天下知之，则欲与天下同甘苦之；天下不知之，则巍峨独立天地之间而不畏，是上勇也。

天下人了解自己，这么就与天下人同苦乐共患难；天下人不了解自己，就巍峨在天地之间而无所惧怕这是上等的勇敢。与孟子的“达则兼济天下，穷则独善其身”有异曲同工之妙，只要自己行得正，心里有善，或则要做的是超前的大事业，而他人不理解自己，有“燕雀安知鸿鹄之志”的无奈，也无需惧怕他人的眼光，固守自我。

13物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。

正所谓“物以类聚，人以群分”，自己处在哪些样的圈子里，自己一定有这个圈子的特性。自身的荣辱祸福都是由自己的行为决定的。例如，两堆木柴堆满的样子差不多，而且火星总是容易在干的那一堆里着大火。好多时侯我们责怪他人和不顺心的事，但是常常是自身的问题。

14玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

山上有玉这么那山上的草木都很润泽，水里有宝珠连河堤也不这么枯黄。只要自身修养足够好，光芒总是遮掩不住的。有时侯认为自己做得挺好了，可还是没人理解，因认为“埋没”了自己而委屈不平。虽然是自己做得还不到位，还需再接再厉，孝行积累多了，自然都会得到认可。

15心平愉，则色不及佣而可以养目，声不及佣而可以养耳，蔬食菜羹而可以养口，土布之衣、粗紃之履而可以养体，屋室、芦庾、葭稾蓐、尚机筵而可以养形。

保持心情愉悦，就是人生的一大智慧。看见的东西不这么养眼也认为可饱眼福，听的音乐不怎样好听也认为可以享受，只吃水果能够满足口腹之欲，穿的、住的很粗糙也能满足身体的须要。人穷一时，但心不穷，真正的穷养富养似乎不完全是物质方面的，虽然物质生活条件差，只要保持积极乐观的态度，心情保持愉快，可以填补物质上的不足。正如孔子称赞颜回“一箪食，一瓢饮，回也不改其乐”。

16君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟。

民能载舟，亦能覆舟，大众的力量是决定性的。汉朝时，魏征用此观点来劝降唐太宗，荀子的这句话是身居低位的人应当时刻铭记的。

17心枝则无知，倾则不精，贰则疑虑。

若心不专情都会一无所获，要想求全就学得不精，一心二用都会学不明白。意在指出专心致志和“术业有专攻”的重要性，只有专注于自己的志业，不好高骛远，才会有所成。

18凡人之患，蔽于一曲而暗于丽江。

通常人的毛病，就是容易受局部的愚弄，从而不能明白大道理。眼光不妨放长远一些，站得高一些，能看得更广，格局更大。

19人何以晓得？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。

用心就能明白道理，而用心要保持虚空、专一而安静。荀子觉得，人们在先前早已学到了一些知识的情况下，再学新东西的时侯，容易犯经验主义的错误。生活中也是这样，我们在碰到一件事时，总是容易按往年的经验去判定，这样可能是错的。最好能保持虚空的状态，专心地看待这件事，之后可以想想是否可以借鉴往年的经验。

20礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无测度分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，二者僵持而长，是礼之所以起也。

“礼治”是荀子的重要思想，荀子觉得“礼”之起源，是为了保持物质和人欲的平衡。欲望，是人生来就有的，满足欲望是人的本性。而且人人都依自己的心愿行事的话，可想而知世界都会混乱不堪，但是外物有限，不能想要多少就要多少。所以须要制订“礼”来规范人们的行为，合理引导欲望。荀子觉得“礼者，养也”，“礼”并非是刻意压制人的欲望，而是合理满足人的欲望，以及合理分配物质，使社会相对稳定。