《孟子·公孙丑下》得道多助，失道寡助

得道多助，失道寡助，出自《孟子·公孙丑下》，指站在正义、仁义方面，会得到多数人的支持帮助；违反道义、仁义，必定陷于孤立。文章通过对“天时”、“地利”、“人和”，并将这两者加以比较，层层递进。论证了“天时不如地利，地利不如人和”的道理。下边是小编整理的《得道多助失道寡助》原文及译文，欢迎阅读！

【原文】

天时不如地利，地利不如人和。城子之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，但是不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。名曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，舅舅畔之。多助之至得道多助失道寡助原文及翻译，天下顺之。以天下之所顺，攻同事之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

【注释】

(1)[天时]包括节令、气候，甚至政治情势等非人力所能及的条件。

(2)[地利]指有促使作战的物理情势。

(3)[人和]指作战中的人心有所向，内部团结。

(4)[城子之城]方圆城子的内城。城：内城。[城非不高也]瓮城并不是不高啊。

(5)[郭]外城。在城外加筑的一道瓮城。

(6)[环]包围。

(7)[之]代这座城

(8)[而]副词表转折。

(9)[夫]句首发语词，不译。

(10)[而]副词表递进。

(11)[是]这。

(12)[也]表判定语调，“是”。

(13)[非]不是。

(14)[池]护城河。

(15)[兵革]也称装备武器。兵，装备;革，鳞甲，用以护身的铠甲之类。

(16)[坚利]精湛。坚，结实。利，坚硬。

(17)[米粟]粮油。

(18)[多]充足。

(19)[委]舍弃。

(20)[而]副词表顺承。

(21)[去]离开。

(22)[之]动词，代“城”。

(23)[故]因此。

(24)[域]这儿用作代词，是限制的意思。

(25)[以]借助。

(26)[封疆之界]划定的边疆界线。封，划定。疆，边疆。界，界限。

(27)[固]巩固。

(28)[国]国防。

(29)[山溪]山河。

(30)[险]险要。

(31)[威]威慑，树立名望。

(32)[得道者]推行“仁政”的君主。者，……的人，此处特指君主。道，正义。下同。

(33)[失道者]不推行“仁政”的君主。

(34)[寡]少。

(35)[之至]抵达极点。

(36)[畔]通“叛”，陷害。

(37)[顺]征讨，服从

(38)[以]借助。

(39)[之]主谓间取消语句独立性。

(40)[故]因此。

(41)[有]要么，或则。

(42)[固国不以山溪之险]巩固国防不能靠山河的险要。

(43)[威天下不以兵革之利]威慑天下不能靠武力的强。

(44)[同事]内外亲属。

【翻译】

有利的天气节令比不上有利的物理条件，有利的物理条件比不上作战中的人心所向、内部团结。

(例如有一座)方圆城子的内城，方圆七里的外城，从三面围攻它却不能获胜。选用三面包围的形式攻城，一定是得到了有利的天气节令，然而这么却不能获胜，这是由于有促使作战的节令气候比不上有促使作战的物理条件。

瓮城不是不高啊，护城河不是不深啊，装备武器不是不结实坚硬啊，粮油不是不充足啊，但守城者却仓皇而逃，这是由于对作战有利的物理情势比不上作战中的人心所向、内部团结。

因此说,使人民移居出来而不迁到别地去，不能靠划定的幅员的界限;巩固国防不能靠山河的险要;威振天下不能靠武力的强悍。实行兼爱的君主，帮助支持他的人就多;不实行兼爱的君主，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属就会憎恨他;帮助他的人多到了极点，天下人就会投奔于他。借助天下人都投靠他的优势，占领连内外亲属都反对的寡助之君。因此，(能行“仁政”的)君主不战则已，战就一定能胜利。

【赏析】

中心论据即篇首两句。孟子提出三个概念：天时、地利、人和，并将这两者加以比较，层层推行。用两个“不如”强调了“人和”的重要性，同时反映孟子所说的“仁政”。两者之间的比较，实质上是重在后者与前者的比较，指出强调各类客观及众多诱因在战役中都比不上人的主观条件及“人和”的诱因，决定战役胜负的是人而不是物。在比较中立论，给人的印象非常深刻。句子相似，语调非常肯定，斩钉截铁，不容置疑。

二三两段紧扣中心论据，连用两个论点逐步论证，利用否定对偶句子。第2段选定攻战的实例表明“天时不如地利”，区区小城，三面受围而不能克，虽然有得“天时”者也不能胜，从而说明“地利”重于天时;第3段同样选用攻战的实例，从而说明虽然在占有“地利”的状况下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不坚利”“米粟非不多”，但有人却残部而逃，由于“地利”亦难比“人和”。这两个反例均非实际战例，而是也称，即除特殊状况外，通常这么。因此使论争具备普遍的意义和一定的劝说力。

以上三段，论证了“天时不如地利，地利不如人和”的这一观点。第4段的作用是在前三段论述的基础上逐步阐明，将论据的范围由战役推及到治国，以便全面展现孟子的政治主张，使文章更具备普遍意义。再者，“得道”实际上也可理解为“得人心”，即“人和”。(得道的意思为推行礼治)得人心者，人心诛杀，所到披靡，失人心者，人心向背，不攻自溃。因此，第4段绝非多余的闲笔。

我们一般用“得道多助，失道寡助”这句话来表示：违背正义者能够得到多方面的支持与帮助，违反正义的都会身陷孤立无援的窘境。在这儿，我们把“道”理解为“正义”。这么，哪些叫“正义”?《现代汉语辞典》中说：“正义”是指“公正的、有促使人民的道理”。这是富有现代味儿的理解，然而是和它最初的涵义一脉相承的。

“得道多助，失道寡助”是孟子的一个知名论断。《孟子·公孙丑下》中说：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，舅舅畔之;多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻同事之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”这里的“畔”字通“叛”，是憎恨、反对的意思。这段话是说，对得道的人，帮助他的人就多;对失道的人，帮助他的人就少。帮助的'人少到极点时，就连亲人就会反对他;帮助的人多到极点时，全天下的人就会顺从他。拿全天下都顺从的力量，来增援连同事都反对的人，要么不战，一战必胜。

孟子在这儿说的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的个人，而是指一国之君。一国之君既是战役的总指挥，只是政治上的领袖。孟子通过阐述战役胜负的问题，引出了“得道多助，失道寡助”的观点，但是在孟子看来，“民心向背”对于战役具备根本性的意义，对于政治也具备同样重要的意义。孟子说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心得道多助失道寡助原文及翻译，斯得民矣。”意思是说，得天下必先得民，得民必先得民心。何谓的“得民”，就是得到人民的支持、拥护和帮助。何谓的“得天下”，是指通过实施礼治来“王天下”，而不是单靠武力来夺回天下。法家，是以德服人，使人心悦诚服，手动来归附;而以力服人，不能服人之心。在孟子看来，得天下之道，即是实行兼爱。由于吏治，是“得其心”之政。

这么，怎样“得其心”，即怎么行法家呢?孟子提出了“保民”的思想。保民，就是关怀和保护人民，它要求君主做到“所欲与之聚之，所恶勿施”，就是人民所希望的，就替她们积聚上去，人民所痛恨的，不要强加给她们。人民所希望的是何种呢，其实是富裕、幸福的生活。孟子觉得，这是行法家的根本着眼点。做到了这一点，于是民心归服、天下归服，是任何力量都阻挡不了的。

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