《得道多助失道寡助》文章善于运用设喻的方法

《得道多助失道寡助》原文及翻译

《得道多助失道寡助》文章擅于利用设喻的步骤。从文章末端看，孟子虽反对战役，却多次提及战役。这是为了讨好藩镇们的心理打个比方，从而有机会向藩镇们宣传自己的“仁政”主张。本内容由小编跟你们分享《得道多助失道寡助》原文及翻译，欢迎你们学习与借鉴!

得道多助，失道寡助原文：

东汉：孟子及其徒弟

天时不如地利，地利不如人和。城子之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，但是不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

名曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，舅舅畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻同事之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

译文及注释

译文

有促使作战的天气、时令，比不上有促使作战的物理情势;有促使作战的物理情势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

(例如一座)方圆城子的小城，只有方圆七里的外城，三面包围上去灭掉它，却不能获胜。选用三面包围的形式攻城得道多助失道寡助原文及翻译，一定是得到有促使作战的天气、时令了，而且不能获胜，这是由于有促使作战的天气、时令比不上有促使作战的物理情势呀。

瓮城并不是不高啊，护城河并不是不深呀，装备武器也并不是不精湛，粮油供给也并不是不充足啊，而且，守城一方还是仓皇而逃，这是由于作战的物理情势(再好)，也比不上人心所向、内部团结啊。

因此说，使人民移居出来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武力的强悍。能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不实行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会憎恨他;支持帮助他的人多到了极点，天下所有人就会投奔他。凭借天下人都投靠他的条件，去投奔那连亲属都反对憎恨的君王，因此，君子要么不战斗，(假如)战斗就一定会取得胜利。

注释

(1)[天时]包括节令、气候，甚至政治情势等非人力所能及的条件。

(2)[地利]指有促使作战的物理情势。

(3)[人和]指作战中的人心有所向，内部团结。

(4)[城子之城]方圆城子的内城。城：内城。[城非不高也]瓮城并不是不高啊。

(5)[郭]外城。在城外加筑的一道瓮城。

(6)[环]围。

(7)[之]代这座城

(8)[而]副词表转折。

(9)[夫]句首发语词，不译。

(10)[而]副词表递进。

(11)[是]这。

(12)[也]表判定语调，“是”。

(13)[非]不是。

(14)[池]护城河。

(15)[兵革]也称装备武器。兵，装备;革，鳞甲，用以护身的铠甲之类。

(16)[坚利]精湛。坚，结实。利，坚硬。

(17)[米粟]粮油。

(18)[多]充足。

(19)[委]舍弃。

(20)[而]副词表顺承。

(21)[去]离开。

(22)[之]动词，代“城”。

(23)[故]因此。

(24)[域]这儿用作代词，是限制的意思。

(25)[以]借助。

(26)[封疆之界]划定的边疆界线。封，划定。疆，边疆。界，界限。

(27)[固]巩固。

(28)[国]国防。

(29)[山溪]山河。

(30)[险]险要。

(31)[威]威慑，树立名望。

(32)[得道者]推行“仁政”的君主。者，……的人，此处特指君主。道，正义。下同。

(33)[失道者]不推行“仁政”的君主。

(34)[寡]少。

(35)[之至]抵达极点。

(36)[畔]通“叛”，陷害。

(37)[顺]征讨，服从

(38)[以]借助。

(39)[之]主谓间取消语句独立性。

(40)[故]因此。

(41)[有]要么，或则。

(42)[固国不以山溪之险]巩固国防不能靠山河的险要。

(43)[威天下不以兵革之利]威慑天下不能靠武力的强悍。

(44)[同事]内外亲属，包括父系亲属和父权亲属。

古文现象

一、通假字

（1、畔（pàn、，通：“叛”，陷害。

二、古今异义

1、城

古义：内城

今义：城市

2、池

古义：护城河

今义：水库

3、委

古义：舍弃

今义：委屈、不甘愿

4、国

古义：国防

今义：国家

5、亲戚

古义：亦即内外亲属，包括父系亲属和父权亲属，包括父亲兄弟。

今义：跟自己家庭有感情关系或血统关系的家庭或其他成员，亲属，不包括父亲兄弟。

6、去

古义：离开

今义：往、到

7、域

古义：这儿用作副词，限制。

今义：地域

8、是

古义：这

今义：关系词。表示肯定辨别之词

9、兵

古义：兵器

今义：士兵

10、然而

古义：这么却

今义：表转折的副词。

三、一词实词

1、利

⑴天时不如地利：有利条件

⑵兵革非不坚利：凌厉

2、之

⑴三里之城：的，动词

⑵多助之至：到

⑶天下顺之：动词，指得道者。

⑷环而攻之而不胜：动词，代指这座城

3、时

⑴天时不如地利，地利不如人和：气候，节令

⑵长风破浪会有时，直挂云帆济沧海：时机，机会

⑶自云先世避秦时乱：代，朝

⑷每自比于管仲乐毅，时人莫之许也：当初的

⑸四时之景不同，而乐亦无穷也：季度，秋天

4、和

⑴天时不如地利，地利不如人和：和谐，和乐

⑵春和景明：明媚

5、去

⑴委而去之：离开，逃出，潜逃

⑵去死肌，杀三虫：去除，除去

⑶西蜀之去南海：相隔，避开

⑷公然抱茅入竹去：抵达，到别处

⑸我以日始出时去人近也：距离

6、胜

⑴环而攻之而不胜：获胜

⑵予观夫巴陵胜状：特别美丽，曼妙

⑶跨州连郡者不可胜数：尽，完

⑷驴不胜怒，蹄之：能承当，能承受

⑸日出江花红胜火，春来江水绿如蓝：胜于，超出

7、固

⑴固国不以山溪之险：使……巩固

⑵汝心之固，固不可彻：偏执，顽固

⑶固以怪之矣：其实，原先

⑷君子固穷：安守，固守

8、亡

⑴今亡亦死，举大计亦死：逃走

⑵出则无敌英国病人，国恒亡：战败

9、城

⑴三里之城，七里之郭：内城

⑵城非不高也：瓮城

10、而

⑴环而攻之而不胜，副词表转折

⑵委而去之，副词表顺承

⑶环而攻之而不胜，副词表修饰

四、词类活用

1、域民不以封疆之界(名词用作副词，限制)

2、固国不以山溪之险(比喻词用作代词，巩固)

3、威天下不以兵革之利(比喻词用作代词，牵制)

4、环而攻之而不胜（环：名词用作代词，围。）

五、特殊句子

判定句是天时不如地利也（这是由于有促使作战的天气节令比不上有促使作战的物理情势、是地利不如人和也（这是由于有促使作战的物理情势比不上作战中的人心所向，内部团结。

问题探究

一、《得道多助，失道寡助》这篇短文的中心论据是“天时不如地利，地利不如人和”还是“得道者多助，失道者寡助”？

“天时不如地利，地利不如人和”是中心论据，“得道者多助，失道者寡助”是推论。

本文从决定战役胜负的.诱因这一视角出发，通过对“天时”、“地利”、“人和”三个条件的比较，探讨了“人和”对战役胜利的决定性作用。由此，再加引申，推出“得道者多助，失道者寡助”的论断，表明了实行“仁政”的必要性。文章用层层推理的方式进行论证，开篇即提出论据：“天时不如地利，地利不如人和”，接着设例进行论证，再据此论争引申，层层深入，最后得出断语，逻辑性很强。因而认定：“得道者多助，失道者寡助”是推论，不是中心论据，中心论据是“天时不如地利，地利不如人和”。

二、这篇短论在论证方式上有哪些特色？

主要展现在三个方面：

（1）逐层论证，层层深入。文章第1段，开门见山提出中心论据，接着利用战例，分别论证了“天时不如地利”，“地利不如人和”，突出了“人和”的重要；第4段逐步阐明，说明，欲得“人和”，必先要“得道”。全文牢牢紧扣得“人和”这一中心，环环相扣，逐层推理，显示出非常严密的论证美术和极强的逻辑性。

（2）论证中利用对偶、对比等手法，使文章气魄恢宏，笔酣墨畅，结构严谨。

（3）文章上部份利用例子说明，下部份利用对比论证方式，格外突出其论据。

中心论据

中心论据应当是:天时不如地利,地利不如人和。

这一章开头即提出中心论据，并用概括性很强的战例加以证明，于是从理论上进行论证，得出“得道者多助，失道者寡助”的论断，表明了“人和”的实质。短文最后以得“人和”的“君子”“战必胜矣”作结，突出地说明了“人和”是决定战役胜负最主要的条件。

整体抓住

这篇短文一开头就提出“天时不如地利，地利不如人和”这一观点，指明“人和”是破敌取胜的首要条件。“人和”，就是下文说的“多助”和“天下顺之”，即人民的支持和拥戴，这反映了孟子“民贵君轻”的政治思想。宋朱熹对这一章的注释是：“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。”清焦循的注释是：“民和为贵，贵于天地，名曰得乎丘民为天子也。”可见这一章不是论战役，而是讲民心向背的，是借战役阐述推行“王道”（即“仁政”）的重要性。由此逐层加强，短文先分别就天时与地利、地利与人和做比较，强调天时、地利、人和三诱因在战役中所起的作用大小不同；最后由人和推表演“得道者多助，失道者寡助”的推论，完成本文的论证。

这一章开头即提出中心论据，并用概括性很强的战例加以证明，于是从理论上进行论证，得出“得道者多助，失道者寡助”的论断，表明了“人和”的实质。短文最后以得“人和”的“君子”“战必胜矣”作结，突出地说明了“人和”是决定战役胜负最主要的条件。

本文句子整齐、流畅，一气贯注，很有劝说力。诸如在论证地利不如人和时，作者先用四个并列的双重否定句，充分铺张内线一方所具有的“地利”方面的有利条件，于是忽然一转，说出失败的结局，并且“地利不如人和”的推论有了很强的劝说力。又如在论述他的“得道者多助”时，作者只是先用了三个否定的对偶句，顺理成章地推导入推论；之后又把“多助”和“寡助”进行对比，自然导入“君子有不战，战必胜矣”。

赏析

中心论据即篇首两句。孟子提出三个概念：天时、地利、人和，并将这两者加以比较，层层加快。

第一段作者提出中心论据用天时、地利、人和两者互相比较组成。用两个“不如”强调了“人和”的重要性，同时反映孟子所说的“仁政”。两者之间的比较，实质上是重在后者与前者的比较，指出强调各类客观及众多诱因在战役中都比不上人的主观条件及“人和”的诱因，决定战役胜负的是人而不是物。在比较中立论，给人的印象非常深刻。句子相似，语调非常肯定，斩钉截铁，不容置疑。

第二段，论证“天时地利人和”。以设置占天时者不能攻克占地利者为例，比较“天时”于“地利”的重要。“三里之城，七里之郭”说明城小而难守；“环而攻之”说明攻城者攻势强悍，占有战斗的主动权；“而不胜”说明攻方失败。战斗会以弱者胜、强者败告终，作者觉得攻守之所以敢大军压境，是由于在“天时”上占了优势，但守方可借助“地利”进行抵御；攻方久攻不下，军心涣散，必定失败。那样令人信服地证明了“天时不如地利”这一论断的正确性。

第三段，论证“地利不如人和”。以拥有良好的物理条件而终不能守为例，比较“地利”与“人和”的轻重。“城高”、“池深”、“兵革坚利”、“米粟多”指明了守方具备优越的“地利”条件，本可以取得战役的最后胜利。但结果却“委而去之”，成因就在于内部不“和”，有好条件也发挥不了作用，反被虽无“地利”而有“人和”的攻者打败，这就有力地说明了“地利不如人和”的道理。

以上三段，论证了“天时不如地利，地利不如人和”的这一观点。最后段的作用是在前三段论述的基础上逐步阐明，将论据的范围由战役推及到治国，进而全面展现孟子的政治主张，使文章更具备普遍意义。再者，“得道”实际上也可理解为“得人心”，即“人和”。（得道的意思为施行法家）得人心者，人心诛杀，所到披靡，失人心者，人心偏颇，不攻自溃。因此，最后一段绝非多余的闲笔。

文章脉络清晰，结构缜密，气度通畅。

解读

我们一般用“得道多助，失道寡助”这句话来表示：违背正义者能够得到多方面的支持与帮助，违反正义的都会身陷孤立无援的窘境。在这儿，我们把“道”理解为“正义”。这么，哪些叫“正义”？《现代汉语辞典》中说：“正义”是指“公正的、有促使人民的道理”。这是富有现代气息的理解，然而是和它最初的涵义一脉相承的。

“得道多助，失道寡助”是孟子的一个知名论断。《孟子·公孙丑下》中说：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，舅舅畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻同事之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”这里的“畔”字通“叛”得道多助失道寡助原文及翻译，是憎恨、反对的意思。这段话是说，对得道的人，帮助他的人就多；对失道的人，帮助他的人就少。帮助的人少到极点时，就连亲人就会反对他；帮助的人多到极点时，全天下的人就会顺从他。拿全天下都顺从的力量，来增援连同事都反对的人，要么不战，一战必胜。

孟子在这儿说的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的个人，而是指一国之君。一国之君既是战役的总指挥，只是政治上的领袖。孟子通过阐述战役胜负的问题，引出了“得道多助，失道寡助”的观点，但是在孟子看来，“民心向背”对于战役具备根本性的意义，对于政治也具备同样重要的意义。孟子说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是说，得天下必先得民，得民必先得民心。何谓的“得民”，就是得到人民的支持、拥护和帮助。何谓的“得天下”，是指通过实施礼治来“王天下”，而不是单靠武力来夺回天下。法家，是以德服人，使人心悦诚服，手动来归附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看来，得天下之道，即是实行兼爱。由于吏治，是“得其心”之政。

这么，怎样“得其心”，即怎么行法家呢？孟子提出了“保民”的思想。保民，就是关怀和保护人民，它要求君主做到“所欲与之聚之，所恶勿施”，就是人民所希望的，就替她们积聚上去，人民所痛恨的，不要强加给她们。人民所希望的是何种呢，其实是富裕、幸福的生活。孟子觉得，这是行法家的根本着眼点。做到了这一点，于是民心归服、天下归服，是任何力量都阻挡不了的。

“战必胜矣”的主要成因：“天时不如地利，地利不如人和”、“多助之至，天下顺之”。

作者简介

孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今河南章丘西北）人。战国时期文学家、思想家、教育家，是孔子以后、荀子之前的儒学学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子鼓吹“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为东汉儒学承继孔子“道统”的人物，东晋追赠为“亚圣”。孟子的言论著述收录于《孟子》一书。其中《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》《寡人之于国也》和《生于忧患，死于安乐》等篇编入中学校数学教科书中。

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