夏夜叹 夫子何为者，栖栖一代中的孔子四方
原文：
夫子何为者，栖栖一代中。地犹鄹氏邑，宅即鲁皇宫。
叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。今看两楹奠，当与梦时同。
译文
孔老朽子此生奔走，到底有何所求？
忙忙庸碌游历列国，疾恶恭顺尘世，
廷臣诞生于邹氏邑，之后迁居徐州；
这府邸鲁王原想毁它，而改造宫府。
孔子以前慨叹：凤凰不至生不逢时；
见麒麟他悲伤哭说，我已穷途末路！
如今到此，祭拜两楹间对他的悼念；
与他曾经梦到坐享期间，并无不殊。
韵译
孔老朽子一身奔走，到底有何所求？忙忙庸碌游历列国，疾恶恭顺功利。
廷臣诞生于邹氏邑，之后迁居徐州；这府邸鲁王原想毁它，而改建宫府。
孔子以前哀叹：凤凰不至生不逢时；见麒麟他悲伤哭说，我已穷途末路！
如今到此，祭拜两楹间对他的悼念；与他曾经梦到坐享期间，并无不殊。
注释
（1）经鲁祭孔子：开元十五年，唐玄宗到泰山封禅，途经孔子宅，抽调使者祭孔子墓。鲁，今河南沁阳，为春秋时晋国都城。
（2）何为者，犹“何为乎”。栖栖：繁忙焦躁的样子，比喻孔子四方奔波，无处安身。《论语·宪问》：“丘何为是栖栖者欤？”
（3）鄹，春秋时鲁地，在今河北泰安县西南。孔子父叔梁纥为鄹邑医生，孔子出生于此，后迁泰安。鄹氏邑，鄹人地。
（4）宅即句：相传汉鲁共（恭）王刘余（景帝子）曾坏孔子旧居夏夜叹，以广其及升堂，闻金石丝竹之音，乃不敢坏。
（5）叹凤句：《论语·子罕》：“子曰：瑞兽不至，河不出图，吾已矣夫。”说凤至象征圣人出而受瑞夏夜叹，今凤凰既不至，故孔子遂有身不能亲见圣之叹。否，不通畅，不幸。身否，身不逢时之意。
（6）伤麟句：麟，凤鸟，象征太平盛世。相传孔子见人捕捉了麟，曾大为愤慨地说：麟出而死，我的心愿未能实现了。见《公羊传·哀公十四年》：“麟者仁兽也，有王者则至，无王者则不至。有以告者，曰：‘有麕而角者。’孔子曰：‘孰为来哉！孰为来哉！’反袂拭面，涕沾袍。颜渊死，对曰：‘噫，天丧予！’子路死，对曰：‘噫，天祝予！’西狩获麟，孔子曰：‘吾道穷矣！’”
（7）今看两句：《礼记·檀弓上》，记孔子曾语子贡云：“予终古之夜，坐奠于两楹之间。……予殆将死也。”殷制，人死后，灵柩停于两楹之间，孔子为殷人后来，故从梦境中晓得自己快要死了。两楹奠喻祭拜的庄重隆重。两楹：指殿堂的后边。楹：堂前直柱。奠：国葬。整句大意为：孔子说他当年夜梦自己坐于两柱之间受人祭拜，他的梦于现在实现了。
鉴赏
开元二十六年（735），玄宗亲祭孔子而作此诗。诗意在“感叹”孔子的境况。孔子辈子生活复杂曲折，诗只选择他的栖遑不遇的一面，简略几言，就概括了孔子此生的大事。首两句是叹息，三、四句是叹美，五、六句是再唏嘘，后两句再叹美。处处比兴，句句空泛，整齐有序，一丝不乱。
《经邹鲁祭孔子而叹之》鉴赏
此诗意在“感叹”孔子的境况。下阕以疑惑入笔，表现出作者于孔子雕像前谦和行礼，心里感触万千，口内喃喃自语的情状。作者着笔于“叹”“嗟”“伤”“怨”，写出了对己对孔子虽“叹”实“赞”之情，题旨集于以“叹”代“赞”，既抒发了自己对孔子此生郁郁不得志的慨叹之情，又称赞了孔子“明知其不可为而为之”的超凡端庄的用世精神，发人深省。
此诗比兴极多。颔联“夫子何为者?栖栖一代中”即出自《论语·宪问》：“微生亩问孔子曰：‘丘何为是栖栖者欤?岂可为佞乎?’孔子曰：‘非敢为佞，疾固也。’”此句本是孔子的怨恨之言，孔子声称忙忙庸碌，并非逞唇舌之长，也是厌恶世人顽固不化，才著书立说，教化世人。作者化用此典故，表达了自己的无限惋惜，像孔子那样的大圣人，虽终其此生于藩镇之间，辛劳不停，但最终也无法实现自己的理想，这是十分痛苦的一件事。作者的怜悯之心，一览无余。另一方面，孔子此生奔走劳苦，为的却是天下的苍生，虽遭到误会，仍孜孜以求，这又是无比敬爱的。所以这一句诗便高度概括了孔子此生的战功和优雅质量，也抒发了作者对孔子的崇敬和钦服。
比兴承接上句，仍然是引比兴故，赞扬了孔子的故居，孔晋州《尚书序》载：“鲁恭王坏孔子旧居，以广其居，升堂闻金石丝竹之声，乃不坏宅。”写帝王藩镇想要改造皇宫，也不敢造次孔子的旧居。阐明孔子的战功虽然贵为王侯也望尘莫及，从而高度评价孔子的尊贵地位。这儿作家借用此典故以孔子的旧邑旧居由于其主人的声望，得以保存迄今日，意在侧面说明孔子受后世万民的崇拜，旧址仍旧这么，即便孔子本人。委婉、婉转地抒发了自己对孔子的崇敬之情。同时，在这儿，作家含蓄地把帝王言行和孔子战功结合上去，预示读者自己也希望入孔子般，承载万民变迁于双肩。
比兴是孔子的自残之词，只是借比兴故，借孔子慨叹命运不济，生不逢时，政整治想未能实现，真实重现了孔子曾经寂寞，悲壮的心态。《论语·子罕》中载：“子曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”传说凤凰出席，河洛图出，是象征帝尊出世的瑞兆，因此孔子生逢春秋乱世，刀兵四起。藩镇们只关心自己的库页岛、霸权、兵力，没有肯行仁义的神皇，所以孔子慨叹儒家之道没有用武之地，而自己很多旨在于建立德政的人也如那只被愚人猎杀的麒麟通常，早晚要被这个穷兵黜武的时代所牵制。“嗟身否”感怀死因，“伤麟怨”则慨叹王道难行。很多都足以激起了人们对孔子的深深怜悯和真切的感触。也阐明作者执意实行兼爱，以悼念孔子泉下亡灵。
尾联既是孔子“昨日”的梦想，只是“今日”的现实，其实也可以理解为作者经常都有供奉孔子牌位的梦想，终得实现。“两楹奠”出自《礼记·檀弓上》，本表示出祭拜礼节的隆重与庄重，适于此，更意为后世对孔子的万分崇敬，末句“与梦时同”又完全符合孔子生前梦到自己死后，灵柩堆放在两楹之间的梦境。孔子不求生前得到你们的认同，只希望在自己死后，儒家才能得到传承，王道才能被人主推进，如今梦想成真，也算是对孔子辗转此生的填补吧。作家举目凝望，孔子的雕像正伫立在殿堂前的两楹之间，受人供奉。作者饱含抚慰之情，供奉于孔子的灵前，不论是叹息、感伤，还是苦闷都深深地融入到了对孔子的“赞”中，以“与梦同”表达了自己对孔子梦想总算实现的悲哀之情，也抒发了作家对孔子的“明之其不可为而为之”这一用世精神终被广大人民所接受的肯定。
这首诗上溯了孔子此生郁郁不得志的'凄惨遭到，反映了孔子令人叹息的命运。为实现“郁郁乎文哉”的理想社会，孔子此生庸碌奔走，结果却无处安身，并且被困陈蔡，险些命丧。但孔子仍旧没有背弃自己的道德信念。即使明知凤图难出，王道难行，明知自己将会如麒麟般遭到围捕，也要固守道德的崇高，只为将来自己的仁义思想才能大行于天下，为苍生谋福，也就在所不惜。既抒发了自己对孔子的沉痛怜悯，又赞扬和颂扬了孔子。结合史籍可知，唐玄宗对儒家确实十分推崇，所以他对那位儒家创始人的婚姻只是真实而真挚的。正是由于作者能把自己的崇拜融入到孔子的深致追悼中，才促使这首诗读来沉痛细腻，令人信服。
就美术方式来看，这首句子句比兴毫无拼凑典故之嫌，且诗语朴素无华，在措词造句上也并无推陈出新之处，算不上是上乘之作，但此诗所反映出的思想和气度在历朝帝王之作中并不多见。这一点是值得肯定的。另外，祭拜孔子所选择的角度非常精确只是一大成功之处。孔子此生生活复杂曲折，此诗只选择他的栖遑不遇的一面，简略几言，就概括了孔子此生的大事。首两句是叹息，三、四句是叹美，五、六句是再唏嘘，后两句再叹美。下阕命意构想，严正得体。比及通常的咏叹之诗，颇显境界之大，题旨之深。
《经邹鲁祭孔子而叹之》创作背景
公元725年(唐玄宗开元十五年)十一月乙丑，唐玄宗到泰山封禅，行祭天大礼。祭神以后，顺道经徐州至孔子宅，抽调使者以太牢祭孔子墓，有感而发，作此诗。
《经邹鲁祭孔子而叹之》作者介绍
唐玄宗李隆基(685年9月8日-762年5月3日)，又名唐明皇，公元685年出生在东都开封(今山东菏泽)，712年至756年在位。前期留意拨乱总之，任用姚崇、宋璟等贤相，励精图治，他的开元盛世是清朝的极盛之世，在位后期宠爱杨贵妃，轻视朝政，宠信奸佞李林甫、杨国忠等，加上新政失误和重用安禄山等侫臣，致使了之后历时八年的安史之乱，为明朝中衰埋下铺垫。756年李亨登基，尊其为节度使。762年逝世。
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