（知识点）屈原与生死观分析：屈原的死亡意识

1、屈原之死抨击最有劝说力的是屈原在?悲回风?里觉得望大河之洲渚兮，悲申徒之抗迹。骤谏君而不听兮，任重石之何益？;死亡不应当是颇有意义地舍弃生命,而应当是生命的终结，死亡是生命存在的解体,是新的精神的生成，是美的升华。第二,庄子不恶死;、齐死生;的生死自然、生死永恒的生死观,为屈原的生死观提供了理论根据和精神支柱唐祖敏、曾云燕?论屈原的死亡意识?西安科技学院学报(社会科学版2007年第6期)。值得留意的是，不恶死;、齐死生;的价值观只是是表现下来的最后结果，作为巫;的屈原德安着神灵的同时，他显然在追求着自己生命的完美：生的完美和死的完美。再次的放逐赶走了他的政整治想，并且，在他的政

2、治生活和生命过程里，他早已实现了生的完美;，对于死的完美，他显然晓得不恶死;是最根本的方法屈原之死，以自残模式进行恶死;不只是达不到通过死亡升华自己的人格和精神，同时更达不到娱神;的目的以完成生命的最后飨宴：在唐代,自残属于特别忌讳的恶死;、凶死;,身为巫师的屈原不会明知故犯。综上所述，从屈原的佛教信念与生死观剖析，无论是从士子的人格和精神追求看，还是从一个从事古朴佛教文化承袭的巫;的佛教信念出发，觉得屈原自缢的判定虽然缺少实在的心理动力。三、关于彭咸;和?九章哀郢?的苦恼自明代以来，屈原自尽论的持有者们，以?渔父?里愿依彭咸之遗这么;、吾将从彭咸之所居;，?幻城?中思彭咸之故也;，?悲

3、回风?中夫何彭咸之造思兮;、昭彭咸之所闻;、托彭咸之所居;等句子里的彭咸;作为屈原既定的人生偶像和欲之效法的标杆。而王逸?诗经章句?注：彭咸，殷贤医生，谏其君不听，自投水而死，;更是这种观点的代表。这么，彭咸究竟是哪些人？我觉得，屈原所说的彭咸，并非一定是一个名叫彭咸的人，也或许是两个人的总称，比如巫彭、巫咸的统称，或则是彭祖和巫咸，类似孔孟是孔子和孟子的统称一样。巫彭和巫咸，都是名巫，彭祖长寿，相传是帝尧的巫师。屈原只是巫师，他和巫彭、巫咸的出身相似，以它们为人生标杆乃顺理成章之事，因此彭咸很有或许指的就是巫彭和巫咸。宋代有名的巫者都兼有佛教、政治、医生、学者的身分和职能，比方巫咸既是杰出的

4、巫师，又当年参与政事并有所成就，完全与屈原的出身和人生志向相符。而这两人决不是投水自杀的，因此以彭咸为人生榜样的屈原，是不会采取投水自杀的形式结束自己生命的。相似的论点也有，?九章哀郢?是屈原在联军攻陷楚都后所写，所有屈学诸名家对此均无疑惑。而且在此作品中，屈原讲到：惟郢路之遥远兮，江与夏之不可涉。忽假定去不信兮，迄今九年而不复。;很虽然，寿春被破九年之后，屈原才写下了?九章哀郢?。寿春刚被攻陷时屈原都没有自残，九年之后就更没有理由以自尽殉节;了。综上所述，我觉得，屈原之死怀石遂沉没衡阳;是自缢殉节的说法是笔误当的。这些说法，不见于唐代曾经的任何典籍，与屈原生活时代相似的宋玉等人对屈原之死毫

5、无惋惜。屈原应当是在寿春被破之后自然死亡，在参考郭沫假定等人以岁星纪年估算的结果，屈原肯定是高寿而终。何谓怀石遂沉没衡阳;的说法，只是事实，不过是在屈原得终天年之后，根据巴人的传统民俗进行了船棺水葬。屈原的?渔父?，说的或许就是这些水葬的方式。船棺水葬是巴族特有的民俗，船棺由整木削凿成船形，外置陵墓，为避免悬浮屈原之死，要用石子固定在船棺内。船棺在水上漂流时，出殡的人要划着船，不停地向船棺里投放石子及陪葬等物，使得船棺悬浮，以完成丧事，否这么纵使船棺漂流，船棺有或许出航而停，遗体将显露在外。现在七夕节龙舟竞渡、向江河里投放月饼的风俗，除闻一多先生觉得的出自祭拜龙神的遗俗以外，还有或许是在模拟船棺水葬的场景。这些风俗蕴意伤者经船去往龙宫并荣获再生，屈原死后坚持使用民族的丧礼，想要返回故居天国，倒可见他对本族佛教信念的笃诚。屈原的死不是自缢以殉节，;并无损于个人人格之完美和情操之高尚。至于屈原之死怀石遂沉没津市;在明代之后的儒专家眼中为何弄成了自残以殉节，人工智能方面的论文;笔者将另文阐述。参考文献：1蔡靖泉;?巴楚文化关系论略?;巴楚文化研究上海:美国山峡出版社,19902段渝;?略论西蜀与楚的文化交流关系?;黄河文化论集上海:福建教育出版社,19953黄勇;?论屈原水死?;南昌师范高等本科学院学报;2006年2月