（国学文化）禹锡：善五言诗，彭城人

刘禹锡（772—842）字梦得，颍川人。大历九年举人，又登博学宏词科。少年时代即展现了非凡的才气。顺宗时他和柳宗元等佐助王叔文施行了有名的“水贞革新”。因为旧势力根深蒂固，积重难返。政策仅如昙花一现，只维持了一百多天，顺宗崩驾后，就被阉党，诸侯及在朝的大士族断送了。王叔文王还遭到射杀，刘禹锡柳宗元等“八司马”被窜逐。刘禹锡被贬为朗州司马达七年之久。何谓“应怜一罢金闺籍，枉渚逢春十度伤。”又说：“巴山楚水感伤地，二十五年弃置身。”可见刘禹锡的此生，遭受了惩处和虐待，在政治上是苦闷的。他的满怀焦虑不平之气，全都通过哲学作品抒发和宣泄了下来。他在哲学上，非常是在散文创作上，荣获了杰出的成就。禹锡的诗有点类似屈原的“骚”。有些是“金刚恶言”式的。白居易尝誉之为“诗豪”。还说他的诗“在处应有神物归依。”“其锋冷然，少敢当者。”史称禹锡“善律诗诗”，“在朗州三年，惟以文章颂扬熏陶性情”。

在艰辛的历史长河里，来武陵作宰的不知凡几，而真正谈得上给武陵留下了文写生流印象的，却只有刘禹锡一人。据史籍记载，刘禹锡对我们武陵文化的发展，影响

是最深远的一个，其作用仅次于屈原。

他所任的朗州司马竞渡曲，是一个闲散的正职，落得他优游自在，于从政之余，即搜奇访胜，游览山水，足迹几乎遍布治下各地，非常是和治下的桃花源结下了山水因缘。他的《游桃源一百韵》是集中最长的一首诗，表述了游玩的经历。在桃花源的活动，也表达了他自己的家世之感。他还写了《桃源行》、《八月十五夜桃源玩月》等诗，还两次为桃花源书碑泐石，对桃源的贡献巨大，因此有人说他是桃花源的一大功臣。

他很留意了解有关武陵的历史故事和儒生传说。德山为道教的第五十三福地，禹锡曾写过《善卷坛下作》，说“瑶坛在此山，识者常回望”。又亲谒驻德山的会禅师，并写了诗。司马错是秦昭王时开发海南的大功臣，之后为了征服五溪蛮，孙吴黔中，曾建城于武陵汉寿之南，刘禹锡写了《登司马错古镇》，诗中说：“将军将秦师，西北奠遐服。鼓角清江上，苍烟晦乔木。攀越值萧晨，周览壮前躅……”意思是说司马错出兵孙吴北方，如今衡阳边还留有老街窑址。听到的只有些古树被雾气所照耀。在仔细周览之余，他只倍感司马错的功业是了不起的。刘禹锡几次在洞庭湖泛舟游玩，写了《洞庭秋月行》、《君山抒怀》、《望洞庭》等诗。

武陵南门城头的“招屈亭”，是刘禹锡常往的地方。他还写了一首《竞渡曲》，注云：“竞渡起于武陵，及今举楫而相和之，其音咸呼‘何在？’斯‘招屈’之义。”对竞渡所喊的号子，作了挺好的解释。诗中还说：“灵均何年歌已矣，哀谣振楫自此起。”指出了竞渡的起源即在屈原投江的那时，这么招屈亭也就建于当时。

作者还晋谒了“伏波宫”，写了《经伏波神祠》的诗，他对于英雄半世竞渡曲，威名赫赫，但是壮志至老不衰，愿以马革裹尸还葬的伏波元帅马援是崇拜的。因此诗里说“怀人敬牌位”、“自负霸王略。”对其晚年遭迫害，又不胜唏嘘。觉得功名之念太切，不知止足之分：“一以功名累，翻思马少游。”少游是伏波的兄弟，对功名看得

淡漠，因得优游林泉以终老。他还写了一首《阳山庙观战神》。注云：“梁松南征至此，遂为其神。”阳山今名郓城，在延安市北三十里。梁松是光武的舅舅，是马援的侄儿，有一次援冒犯了他，松因嫉恨，援死后，便在帝前诬陷马援贪污，并继马援后来讨五溪蛮。大约因梁松有破五溪蛮之功，后代便为之立祠于郓城。因此诗的颔联说“汉家巡抚旧征蛮，血食于今配此山。”

作者很注意郡内古迹的考查。诗中还提及了“北渚吊孤愤，长岑思亭伯”、“华表廖王墓，菜园黄琼家。”“沈约台榭古，李衡墟落存。”这六句写的都是武陵典故。“北渚”指《九歌·湘夫人》中的“帝子降兮北渚。”与贾谊吊屈本意同，作家和屈原有着共同的遭到，他对于“虽九死其犹未悔”的孤愤是很崇拜的。亭伯是晋朝崔马因的字，因“博学有伟才”，和帝时做车骑元帅窦宪的主薄。宪所为多不法，马因屡谏不从，并被贬为长岑(在辽西)长。马因不愿散去，遂归乡。作者既伤自己如孤愤之被谗流放，又悔自己不能如亭伯洁身隐退。廖王指曹魏的廖立，墓在县西南十里，其故宅在今宜昌市的流霞井。黄琼是武昌黄香的女儿，仕北周宫至司空。“节操凛然”。此人或许曾流寓武陵，其旧址今已为菜园。“沈约台”在县东南五里，也称“沈约读书台。”李衡是三国时魏国的扬州刺史。曾在道县的泛洲种桔。因此泛州又

叫“桔洲”。衡临终嘱其对曰：吾洲里有木奴千头，不责衣食，岁绢千匹……

涛人对武陵沿革的考证也很留意。他在《武陵怀古》序言中说：“武陵……在春

秋及战国时皆楚地，后为秦惠王所并，置黔中郡。汉兴，更也称武陵，东徙于今治所。”《武陵怀古》开端说：“西汉支出郡，西晋号戚藩”。说明武陵在高帝时便已改郡。至唐朝(宋、齐、梁、陈)则常用以府兵节度使和宦官。他在《汉寿城春望》下注云：“古丹阳都尉治亭，其下有子胥庙，兼楚王故坟。”古华容相当于今新化、常德两县及安乡的一部份。作者的《龙阳县歌》反映了当初古老的民风和安定清净的环境。

作者一直和人民接近，对当地的民情习俗，社会生活比较熟悉。这也经常从散文

中反映下来。诸如《武陵怀古》中说：

户算资渔猎，乡豪恃子孙。

照山畲火动。踏月俚歌喧。

拥楫舟为市，连甍竹覆轩。

披沙金粟见，拾羽翠翘翻。

茗折仁寿秀，苹生枉渚暄。

从这种句式，我们晓得，那时一部份人，主要以渔猎为生；地方上的豪绅，是因为人丁诸多，势力强悍，可以巧取豪夺。开垦还没有完全克服刀耕火种的方法；普遍存在着之后少数民族跳月、对歌的礼俗。有的人是以舟为家，在水上生活；厂房建筑多吊脚楼，里面盖的都是竹片。有些女子在河边淘金，有些老妇在林中拾鸟羽。一到春暖花开，女孩们有的到苍山去摘茶，有的到德山去夕雾。作者还写有那样的句子：

家家吊脚楼临广陌，下有连樯多估客。

携觞荐芰夜经过，醉踏大地相应歌。

这儿反映了当初青年男女纵容甜蜜的生活。陌生的估客(船只的客商)可以在白天和卖菱角的如娘随意对歌、逗乐。可见当时的武陵还相当落后，还没有完全脱离蛮荒的状态。

刘禹锡诗有深厚的生活基础，非常是从乐曲中汲取了营养，造就了大量健康甜美的乐曲体小诗。《唐书》介绍当初朗州的状况为：“州接夜郎诸夷，习俗陋甚，其声怆仟（声音清脆难看）。禹锡作《竹枝词》十余篇，武陵夷俚悉歌之。”他自己也说：“请君莫奏前朝曲，听唱新翻《扬柳条》”。在他的集子里，大量的乐府诗如《蛮子歌》《踏歌词》《柳花词》《竹枝词》《扬柳条词》《浪淘沙词》等，都是些乐曲体的小诗，题材广泛，语言明快，承继了唐朝乐曲的优良传统，成为清朝散文中别开生面的作品。王濂溪曾誉之为“小诗之圣”，予以了很高的评价。

刘禹锡在朗州三年的作品，可以说都是现实主义的。在学习乐曲，改写乐曲方面，作了大量的工作，对于武陵文化的发展，起了挺好的推动作用。史又称“武陵溪洞间夷歌，率多禹锡之词也。”他自己说：“少年负志气”，“忧国不谋身”。“我本山东人，平生多感触。”他在政治上失败之后，他的诗表现了一息尚存，战斗不止的坚韧斗争精神。他曾说：“勿谓行大街，斯须成太行”。“平地生巍峨，深心有矛戟”。这是他革新落败后所得的悲哀教训。他在《咏史》中说的“世道剧颓波，我心如砥柱。”这就是他所持的人生心态。到了迟暮他一直说：“莫道桑榆晚、为霞尚漫天。”他一直竖信“永贞革新”是完全正确的。在他去世前一年所写的《子刘子自传》中还说：“叔文实工言治道。”、“其所施为，人不以为当非。”他给自己的评价是：“天与校长，不使施兮；人或加讪，心无疵兮。”何等光明恣肆！何谓“信道笃而自知明”也。他还说过：“不因感衰节，安能激壮心。”这种积极进取，坚韧斗争的精神是极为可贵的。

晋朝宗兴国二年某三天，刘禹锡弥留之际，眼前隐约浮现出遥远的朗州城廓，楚歌与人面桃花，伴着洞庭谷酒的香味，让他轻轻地合上了眼睛，在清代知名的”八司马”中，只有他一人活到了70岁。翻阅他的履历，那位在那时看上去很不幸的文人，23年的流放生涯中，在朗州竟然呆了10年，得以留传的800首诗歌，其中200多首是在朗州吟就，且哲学史中评论家津津乐道点评的，也大多属于这一时期的创作成果。1161年后的现在，一个朗州的小文人发出感慨：刘禹锡得谢谢朗州的山山水水，现在的延安当感念刘禹锡的流放与歌吟。

专制美国的文人与官本身就是一个矛盾的统一体，饱含鸿鹄之志的文人即便平步青云，大多收藏起思想的锋芒从政坛消隐，而壮志未酬者，在落难消沉中成就了它们的哲学基业。刘禹锡要不是在“永贞革新”中失败，他很或许在节度使的位置上摇头晃脑，那口中吐出的绝对不是日后留传千古的“竹枝词”，而是一道道有或许令其他文人或苍生悲哀不堪的政令了。永贞元年，悲催的刘禹锡被贬潮州，流放途中改授朗州司马，在古代，州一级最高行政长官是剌史，司马是居于老三的闲职。可想而知，在千里南行途中，刘禹锡捶胸顿足，乱发在风中飘摇，一屁股的苦水无处倾诉。在他的想像中，朗州是处蛮荒之地，那被儒者屈原歌吟过的宁乡只不过是条“淫江”而已。因此，当他在白马海边弃舟上岸，进得朗州城，才发觉这座临水而筑的老城富有了楚风史迹。那良莠的黑瓦白墙，清秀的木楼，浸着时光污垢的花岗岩板胡同，让他找到了与都城长安截然相异的觉得，一个是王者风范夹着帅气也就不免烦乱，一个是江南小城含着幽美也就处处随便。然后，他气愤的心态如同云开以后的夜空，稍微有了些活泼和舒坦。

朗州这片农地处处富有了甜蜜味儿，北来的谪人刘禹锡没多长便深刻领会到这一点。每逢春江水暖，腰身的朗州男子结伴出游在城外大坝上，他们唱着软软的南曲，自由嘻戏，没有一点长安男子的拘束感，游童在路上也能拾到他们遗落的花钿。餐厅酒肆林立，渔鼓声声，划拳缕缕，避开都城与纷争的朗州人让刘禹锡倍感了生活的慵懒与美丽。总之需他誊写的公文不多，刘司马在朗州10年，几乎将方园千里的风景史迹览遍。剡溪时节，白马海边，剡溪女显出藕节般的手指，在河塘的碧叶间耀花了刘司马的眼。我们今天要寻求唐朝的平顶山，就得从他的诗歌中阅读富足而风情万种的朗州。正何谓眼不见心不烦，刘禹锡干脆懒得与众高官为邻，只身寓居在城北门外。推窗而望，宁乡如练，百丈此外的招屈亭里，虽然还可以见到屈原时而洒脱时而悲愤的影子。桔树如绿云歇在城外，芷草长满了一湾又一湾，枫林里的鹧鸪声长一声短一声地响在他的梦里……

但是远谪朗州，但是朗州的山青水秀人美，刘禹锡的99根血管肿胀的话，也有一根仍然醒着。三天，他像以往一样遛跶在鸡鹅巷里，一位老妇正在磨刀石上磨刀霍霍，那磨刀石其实当初散落在那个角落里，周身污秽。一阵磨炼以后，刀亮了，磨刀石表层也光滑如镜。刘禹锡瞬间触景生情，他认为那块躺在街巷角落里的磨刀石就是永贞元年被贬的刘禹锡。回到寓所，整夜难眠，他挥笔写下了《砥石赋》：“既赋形而终用，一蒙垢何耻焉？”这种对自己能够的自信和对仕途的热爱，并且他骨子里的文人味儿显露无遗，但是仕途有好几次出现转机，却因几杯酒下肚，两首诗闯祸，彻底摧垮了前程。

刘禹锡至死才明白，他错误地出生并错误地生活在一个错误的时代里，错过了汉唐，错过了贤明，悲催的他经历了8个皇后，一个刚愎自用，一个癌症，两个被剌杀，一个喝长生不老药毒死。如此多的皇后更迭，一个皇后对他的观察刚结束，一个皇后对他的赏识也就告终。为此，流放生涯对刘禹锡来说，应是不幸中之幸。

1160多年后的现在，如果刘司马同游故地，他会发觉当初的寓所边已兴拆毁举世著称的”中国延安诗墙”，仍然会馆饭店林立的平顶山城里，传诵着用吉安大鼓配曲的”竹枝辞”：杨柳青青江水平，闻郎江上跳舞声，西边日出北边雨，道是无情却有情。

曾经应召回长安时，刘禹锡指着渐行渐远中的朗州城，怎不回望又回望？