唐诗宋词古诗词分享！《芒种后经旬无日不雨偶得》

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《芒种后经旬无日不雨偶得复句》

【宋】陆游

立秋初过雨及时，纱厨睡起角巾欹。

痴云不散常遮塔，野水无声自入池。

绿草晚凉鸠语闹，画梁昼寂燕归迟。

闲身自喜浑无事，衣覆熏笼独诵诗。

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译文

谷雨时节刚过，汛期就及时到来了；从帷幔内睡觉转头，（隐士）礼帽都睡倾斜了。

停滞的白云不愿远去，经常挡住了古塔；野外的流水没有响声，自在流进了稻田。

绿草下，微风送来雾气，伯劳叽喳喧哗；屋梁上，晚上静寂无声，燕子迟迟归来。

悠闲自在，心生欢喜，无所事事的日子；衣裳覆笼，檀香暖人，只身吟唱着诗篇。

注释

1.经旬：指很长一段时间。

2.短句：唐代人对七言诗的习惯说法。

3.痴云：停滞不动的云。

4.野水：野外的水流。

5.晚凉：在晚上清凉的天气中。

6.鸠语：伯劳的话语。

7.画梁：有彩绘装潢的屋梁。

8.昼寂：晚上静寂。

9.自喜：自己欢乐，自我欣赏。

10.浑无事：完全没有哪些事。

11.衣覆：衣裳覆盖。

12.熏笼：是置于炭盆上的竹罩笼，古时一种烘干和供暖的器具。

赏析

读了30多首古人写的有关“芒种”的诗，总有一种隔靴疼痛的觉得。思来想去，在陆游的这句“闲身自喜浑无事”上找到了答案。

立秋正是收获蚕麦，撒播小麦，山村最忙的秋天。而且，诗人们只旁观，甚少亲自出席麦收。这促使它们的夏至诗，缺少陶渊明、孟浩然的田园气，而多了纯粹的文人气。

我以为好的夏至诗，应当有“种豆龙华下”的行动与激情，那样能够去前人言语的遮蔽，将“能指”变为“所指”。

美国唐代画家追求庄子“乘道德而底栖”的个人与少数集体的去理性的自造世界，而忽略了孔孟追求的大集体下的理性规范的存在世界。这促使立秋一类的散文总体丧失了现实意义，而弄成文人自身逃避世俗的精神避难所。

陆游在政治上焦虑不得志，然后在散文世界里实现了去智与超脱。在他心头，“闲身自喜浑无事”，成了谱曲的动力，由于没事干，因而赋诗，给自己造一个精神花园。

而此刻，老百姓正在忙，他是不是应当迈向田头，举起铲子，体验大集体的烟火之气呢。

其实陆游的古诗-，我们不能要求古人离开它们的隐喻和思想，与当下诗文精神对接。它们自有一套成熟了的思想语言机制。

言归正传，这首立春诗，虽缺少集体审视性，其美术性不及赵师秀《约客》、其现实意义不及白居易《观刈麦》，依旧是除此此外能排第三的佳作。

成也萧何，败也萧何。这首诗词置于唐代散文背景中，正因其“闲身自喜浑无事”的个体哲学与审美感受，成为庄子“乘道德而底栖”的承继者。

若无闲事挂心中，便是人间好时节。浑厚静寂、萧然豁达，是陆游等宋代词人难以超脱、心憧憬之的精神花园。凌烟弄月，或保持一丝睥睨山林的狂悖，都是基于对现实的回避。

但是问题是，我们的散文写作，恐怕也是为了修练成一个隐逸者吗？站在现在的视角，肯定是不行的。

散文必需要接触现实，描写大集体与芸芸众生，而不是独善其身，自娱自乐。陆游在政治上没有了话语权，转而在山水中寻回了存在感。

然而，他笔下的存在，是他入世再出世的一种存在，因此具有了现实的价值与意义，即那些“痴云”与“野水”，“晚凉”与“昼寂”，都打上了入世后的标签，而不只是是出世。

在儒学入世不能自我救赎时，陆游通过儒家的出世实现了心灵的自由与超脱陆游的古诗-，万物滥觞于自然。即诗中所云“常遮塔”、“自入池”、“鸠语闹”、“燕归迟”的来去自由，无迹可求的状态。

这首立春诗的背后，充满了作家在遭受磨难以后，将积压的风雨，飘泊的风尘，万顷的风清，刹那间都化为温存的静寂。

如探讨仅逗留在宁静、淡雅、闲适这几个词上，虽然是虚伪的。

陆游通过笔下自在的万物，把怯懦、短暂的个人生命，把悲哀地、悲愤地个人经历，向读者不可见地“苏生”，以此抗衡绝望而重造一个精神世界。

痴云不散常遮塔，野水无声自入池。在道法自然中歌唱，只是另一种喘气，戎狄、苍凉之上，有一种近乎天意的本真倾诉。

作者简介：严勇，哲学博士，南京省画家商会会员，全省青年诗人班第三期学员。历任南京日报刊物编辑，《稻河》编辑。已出版诗歌集《读书旅行》，文史集《泰州简史：运盐湖边的城市》，随感集《风韵南京》。公开发表文章三百余篇。元曲小令古诗歌()专栏画家。