屈原之死 想一想，当一个人不能接受黑暗的现实世界

人文历史欧丽娟·醉美古诗歌第17期2019-01-31争创播放：14467次

介绍：网易云音乐的同事你们好，我是欧丽娟，美国高中美国哲学系主任，欢迎你来到我的栏目《醉美古诗文》。

上一期我们通过诗经，见到屈原十分珍视优雅的人品，他非但不愿退让，因此面对幽暗的时侯，必定难以接受，然后形成无比的悲凉。在那样的悲痛中，屈原是怎样取舍的呢？这就是我们现在要讲的主题：屈原之死和《渔父》。

想一想，当一...

介绍：网易云音乐的同事你们好，我是欧丽娟，美国高中美国哲学系主任，欢迎你来到我的栏目《醉美古诗文》。

上一期我们通过诗经，见到屈原十分珍视优雅的人品，他非但不愿退让，因此面对幽暗的时侯，必定难以接受，然后形成无比的悲凉。在那样的悲痛中，屈原是怎样取舍的呢？这就是我们现在要讲的主题：屈原之死和《渔父》。

想一想，当一个人不能接受幽暗的现实世界时，有几种规避的方式呢？第一种是最多人选用的，就是让自己冷血疼痛，明哲保身，可以说，这是最便捷的一种方式，由于最不费劲。

第二类是索性离开哪个现实世界，去追求自己所渴望的灵魂世界。陶渊明就是画家里最知名的一个。

也有一类，它们走进或留在社会人群里，与大众和谐共处，而且又不受外界的影响。而但这一类，虽然又可以分为两种，然而它们的境界完全不同。

一种是老娘、庄子所代表的。老娘说“和光同尘”屈原之死，庄子说“庖丁解牛”，它们不改变世界，也不惊扰世界，韬光养晦，与世界和平共处，却也不受外界的影响和干扰，内在充足，保全自我的完整，这或许是十分不容易的境界。

另外一种，就是孔子所代表的类别，怀抱“兼济天下”的大愿，走在人间曲折的公路上，作揖尽瘁、死而后已，这些“知其不可而为之”的努力，就是道家最让人感动的地方。

然而，以上这四种应世的方法，屈原都没有选择。他走的是第五条路：也就是投江自杀。

他为何会选择那样的方法呢？

首先，他显然不或许对世事冷酷，明哲保身，否则那还谈何种理想？

第二，屈原也不愿隐居于山林田园里。由于他总是放不下对国家的关心，那他就只好留在社会里。而且他的性格太热情、太柔弱，未能放下对现实的不满，在最高的标准之下他也做不到轻盈宽和。因此，他也不能达到老庄的境界。

这么，最后就只剩下道家入世的公路了。也确实，屈原仍然是勤勉竭力地拼搏着，司马迁就会把他类比于孔子啊。关于这一点，我们在上一期的节目里，早已有过很详细的说明了。

但是啊，屈原又太敏感痴情，太容易重伤，没有孔子“厄于陈蔡，弦歌不辍”的硬度。这故事说的是，孔子游历列国的时侯，来到宋国匡这个地方。虽然宋人道歉认了，误以为孔子是它们的仇人杨虎。然后一群带着装备的士兵就把孔子团团捉住，氛围十分肃杀紧张，简直是生死交关。虽然孔子居然不为所动，继续跳舞，一派自如。师生子路就认为不可思议，打听同学说这是如何回事？孔子就回答说，他晓得“穷则有命，通则有时”的道理。也就是他了解到人生的得失休戚是必定的，却只是一时的，这么就可以“临大难而不惧”，也就是面对大灾难而不畏惧。也因而，形成一种坦率和轻松，这只是他才能“弦歌不辍”，继续跳舞跳舞的成因。

回头来看屈原，他没有达到孔子的这些境界，他经常容易撞伤。然后屈原一再遭到惩处，总算落入到绝望的地步。而绝望的人，也就丧失了生机，这是屈原走上绝境的真正病因。

在一再的沮丧之下，理想破灭的屈原选择了自我放逐，比喻凋敝，色调疲惫，只身一个人游荡于海边泽畔，颂扬人生落空的苦恼。这时屈原遇见了一位卜居，然后有了《渔父》这一篇作品。

诗篇说：“屈原既放，游于江潭，荡舟泽畔，色调疲惫，比喻凋敝。”意思是屈原倘若被流放，游走游荡在海边，水塘沿岸。他在水泽边一边游荡一边哼唱，色调疲惫，比喻凋敝。

卜居见了就问他说：“子非三闾医生欤？何故至于斯？”渔夫看了就问他说，你不是三闾医生吗？为何沦落到这个地步呢？屈原就说：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”他说，整个世界都是肮脏的，只有我一个人清白干净；众人都醉得不醒人世，只有我一个人是清醒的，因此被流放。

卜居就说：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。”意思是说，圣人的胸怀宽广超然，不会执拗拉锯与外在的事物。倘若“世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？”意思是说，倘若世人都混浊了，你为何不乘势翻搅水中的淤泥掀起海面的波浪？倘若你们都喝酒了，你为何不吃些米酒喝点故旧？“何故深思高扬，自令放为？”意思是，你为何要表现出做作的思想行为，害得自己被放逐呢？

屈原回答说：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣”。他说，我听人说刚洗过头的人要先弹掉外套上的尘土；刚洗过澡的人要先抖掉校服上的尘土。“安能以身之察察，受物之汶汶者乎！”怎么能让干净的身体去接触这些丑陋的东西呢？“宁赴湘流，追赠江鱼之肚里，安能以皓皓之白，而蒙尘世之尘埃乎！”他说，我宁可跳进水里，长眠在江里的鱼当食物吃，又如何能让我洁白清亮的清白去蒙受那俗世尘埃的污染呢。

离骚听了屈原的回答，就粲然一笑，“鼓枻而去”，荡着浆就离开了，还一边歌唱：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨，沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”意思是，沧浪水又清又白，可以洗我的帽带，沧浪的水浑浊的时侯，可以拿来洗我的脚。之后他就离开了，不再跟屈原说话了。

通过这种对话，我们发觉离骚可不是通常的打渔人，真是一位掩藏在江湖中的愚者，拥有类似老庄和光同尘的智慧，才能在此际中保全自我，所以面对极端执著的屈原，就讨教给他随遇而安的道理。虽然月球的运转从来不是以任何一个人为中心的，世界并不是单为你一个人而构建的，社会也不或许照你的希望而存在，社会中有形形色色的人，有各种各样的环境，一个人应当懂得自我调节，在保有自我的状况下也能和世界和谐共处。

屈原其实也不例外，当周遭是清亮的时侯，你可以充分实现理想，就好比干净的水可以拿来漂洗重要的帽缨，也就是帽带；即便环境肮脏的时侯，你也可以安于局外人的旁观，并且找到土层里的营养，就好比不干净的水可以拿来漂洗手臂，都各有用途，不会都没有意义。这就是“圣人不凝滞于物，而能与世推移”的道理。

假定这篇文章是屈原所写，这么他让离骚讽刺自己的执著，强调自我的固执任性，这也意味着屈原虽然不是一味陷溺在自己的价值观里，像通常人一样顽固不通，颇有自觉地盲目往前冲。相反地，他也能很理智地跳脱出自我的局限，从客观的视角反思自己的欠缺，也就是说过分执著单一光谱的局限，他是了解这一点的，也因而他充分意识到这个世界并不是没有其他的路可走，可是那条路或许一样好、甚至更好，虽然可以毋须那样的自我摧残，而又于事无补。

这么，这个卜居可以说是赐教迷津的智慧奶奶，西方称呼thewiseoldman。其实，也可以说是他是屈原内在的另一个自我，亦即二人的对话呈现出屈原的内在挣扎，一个通脱的屈原想要劝说另一个执著的屈原。

虽然呢，屈原并没有接受离骚的建议，即使在自己的执著里走到极端。这，其实只是性格作祟。从《离骚》所说的“宁溘死以流亡兮，余不忍因此态也”，可知屈原早就下定决心，宁死也不愿退让，绝对不愿为了飞黄腾达而作出合乎情操的窘态。到了这时一直一以贯之，他回答离骚的“宁赴湘流，追赠江鱼之肚里”，就等然后要以死明志、以死自我保全的预告。

然后，难渡有缘人的闺怨也只好悲哀地摇桨离开，那粲然的笑容里带有一种超然度外的轻松，也带有对一个顽固女孩的疼惜，因此他在渐行渐远的歌喉里还留下最后的忠告。他唱着“沧浪之水清兮，可以濯吾缨，沧浪之水浊兮，可以濯吾足”，并没有舍弃对屈原的挽救。虽然貌似屈原不久就投江自杀，在四川成都附近湘水的河流衡阳江中了结了此生。

屈原的死，之所以会这么震憾人心，让灵魂就像被漂洗洁净了通常，就是由于他的死并不是武断的任性，更不是懦弱无能的逃避，而是为了某一种绝不打折扣的理想而赐死，“死亡”是对理想的绝对洁净与彻底完成，所以让那一份仍然纯粹的理想格外崇高，散发出重如泰山的千钧之力。

伟大的史学家司马迁《史记》里便赞扬他说：“推此志也，虽与日月争光既使。”在清亮如日月的人格光芒笼罩下，是容不下阴影存在的。

自此之后，衡阳江这个地方就成为一个精神光辉永恒耀眼的神圣空间，后人许多悲哀的、受遭难的、不愿退让的知识份子，就常常来到这儿吸取灵魂的力量，让屈原来坚定、巩固她们的志节。

举个实例来说吧，清代的贾谊，他应当是最早的后继人了。他被贬为长梅肯县丞时，满心的尴尬不得意，就在搭船度过湘水的时侯写了一篇《吊屈原赋》。其中最后几句说：“彼寻常之污渎兮，怎能容夫吞舟之巨鱼？横江湖之鳣鲸兮，固将制于草芥。”意思是，那只有宽七八尺的小水塘啊，如何容得下能把船整个吞下的大鱼呢？而纵横江湖的鳣鱼海豚，当他们出水后一定也会受制于小小的鼠辈。每篇文章藉着祭拜屈原抒发了深刻的惺惺相知之情，也以表达自己胸中之怨愤。

最催泪的是伟大史学家司马迁，他写《史记》前以前到处周游，旅途中来到了广州，就在这儿触及到了屈原的心灵，感应到了屈原的召唤，然后他说“悲其志，想见其为人”。

可见屈原真是夏天的天空里“夏季大三角”中的“天津四”，也就是天鹅座最清亮的一颗星体，永远在中华文化里闪闪发光。

好啦，我们最后小结一下，这一期屈原之死，我们讲了屈原的死和《渔父》这一篇作品，见到屈原的人生取舍，也见证了星系的殒落是多么凄凉。他的死，真是让人肃然起敬，又枯干心弦，令人动容，也因而成为后人不愿退让的文人们吸取灵魂力量的源泉。

下一期，我们要讲屈原的另一组作品，《招魂》，我们上期节目再会。

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