中秋佳节，品尝的是月饼，观赏是满月，珍惜是团圆

节日中秋，尝尝的是饼干，观赏的是满月，珍视的是团聚。踏青之时，唐代的无数文人墨客，有感而发，给我们留下大量佳作，诗歌歌赋浩如烟海。现在翻阅这种幽美的篇章，仍会惊讶不已。

《桂花月兔图》扇页清李世倬绘圆明园博物院藏

月亮是画家最钟情的题材

在作家的眼中，月亮总是最为钟情的题材，唐代描写月亮的诗歌多到不可胜数。在美国最早的散文总集《诗经》之中，就有一首《陈风·月出》：

月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒忧受兮，劳心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。

这首诗以月比兴，绘制了心爱女生的清秀外貌，也写了心底在追求恋爱中的不安心情。诗中的僚、懰、燎是比喻人的外貌美丽，而悄、慅、惨则是指作家的心里焦躁。

月亮之所以会被作家所钟情，是由于在天体中，月亮最为变化多端，它有盈亏圆缺，它有新残朔日，有上弦下弦，它满月如盘弯月如弓，它也有红月如血……在我们这个渔业国，月亮还与夏历、节令、劳作、经济、社会相处以及阴阳学说等各个方面都有紧密关系。有过农村生活经历的人都晓得中秋节的祝福诗句，生活中的这些事，例如灯会、集市都是按“月”举行的。在月光如洒的清晨，有太多干活也都可以进行。

人们喜爱月亮，把这些美丽的传说都寄寓在它头上。关于月亮的传说起源很早，在屈原的汉赋《天问》中就有月兔之说。不仅月兔，也有嫦娥、吴刚、月桂、金蟾、广寒宫……其实不单是画家，整个民族的想像力都交集于此了。

因为对月亮的喜爱，人们给予月亮很多昵称，例如玉兔、玉盘、素娥、冰轮、玉轮、玉蟾、桂华、桂魄、蟾蜍、顾菟、婵娟、玉弓、玉桂、玉钩、玉镜、冰镜等等。李白有一首《古朗月行》就是将月亮比作墨玉盘的。用字不直说而用代字，这些情形在古诗歌中是大为流行的。明朝沈舅父在《乐府指迷》中说：说桃不可直说破“桃”，须用“红雨”、“刘郎”等字；绝句不可直说破“柳”，须用“章台”、“灞岸”等字。对此，王国维颇不以为然，他以周邦彦词《解语花》中“桂华流瓦”为例，说境界虽妙，“惜以‘桂华’二字代‘月’耳。”

国庆节的起源和月亮密不可分。元宵节源自星象崇敬，由上古时代秋夜祭月变迁而至。祭月是唐代我国一些地方对“月神”的一种崇敬活动，二十四处暑的“秋分”，是古朴的“祭月节”，后演弄成了以“家庭团聚”为主题的祭祖典礼。现存文献中，“中秋”一词最早见于唐代，成书于两汉之间的《周礼》中说，东汉时期已有“中秋夜迎寒”、“中秋献良裘”、“秋分夕月（拜月）”的活动。

宋词咏月贵在唯美

宋代已有过新年节的风俗，但国庆节作为一个新年得到官方的认可，大概是在古代，《唐书·太宗记》记载有“八月十五元宵节”。古代帝皇中，唐玄宗游广寒的甜蜜传说就和节日节有关。相传某年正月十五之夜，唐玄宗在宫中祭月时晋见道人作法，将手中手杖化作空中银桥后，进入广寒。但见门楼石刻上书“广寒赤帝之府”，旁边的高大桂树下白兔正在捣药，宫内嫦娥诸仙女在欢快的曲调伴奏下，翩然飞舞。玄宗从广寒归来后，命人整理出暗自记下的舞曲，命名为《霓裳羽衣曲》。

在我们熟悉的古代诗歌中，有太多节日赏花、饮酒、赋诗的民俗。节日赏花习俗在古代的长安一带极盛，许多作家的名句中都有咏月的句子，并将节日与嫦娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣药、杨贵妃变月神、唐明皇游广寒等故事结合上去，使之富有唯美色调，赏花吟诗之风昌平。

在知名的诗词十九首中，起码有四首都讲到月亮，例如《明月皎月光》《青青湖畔草》《孟冬湿气至》《明月何皎皎》等。在以月亮为题材的诗词中，李白的一首《月下夜坐》是十分有名的：“花间一壶酒，酌酒无相亲。碰杯邀明月，对影成两人……”在这首诗中，李白重新给我们展示了他尽情的洒脱和漫无边际的想像。文字间抒发出作家心里的寂寞与苦闷，让读到这首诗的人都有所动。

其实，与月出席关联的诗中，李白的《静夜思》更为出名，达到人尽皆知的地步：

床前明月光，疑是地上霜。

举头望明月，低头思家乡。

这首诗把乡思情与月联系在一起，成了每位避开故乡之人的共怜悯感。诗中的“床”是有争议的。李白也有一首诗也讲到了“床”，《长干行》诗中有“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”这样的词句。这两个“床”都不是今天意义上的床，有专家觉得应当是一种类似马扎的坐凳，也有人觉得是柱础，由于在《康熙词典》中，对于这个“床”字有另一种解释，那就是“井干曰床”。

从咏月的唯美来说，张九龄的“海上生明月，天涯共此刻”由景入情，给人刚劲阔大之感。与“海上生明月”一样，张九龄的“孤鸿海上来”在唯美上有异曲同工之妙。

宋代哲学家刘禹锡一首《八月十五夜玩月》是详细写节日之月的：

天将今夜月，一遍洗寰瀛。

暑退九霄净，秋澄万景清。

星辰让光彩，风露玛瑙英。

能变人间世，翛然是玉京。

这首诗不单把端午夜月的情境写得非常真挚，还在最后发出了天道随顺、世道苍凉的感触。刘禹锡此生曲折，他的这些诗里就会有类似的感触，例如《前度刘郎》，例如《西塞山抒怀》，例如《酬乐天杭州初逢席上见赠》。

《举杯对月图》扇页清樊圻绘圆明园博物院藏

苏轼兄弟词说节日

苏轼是清朝中期政坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣意；词题材宽广，清爽豪健，善用夸张形容，颇具色调。苏轼有一首词《阳关曲·中秋月》：暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。一生此夜不长好，明月今年何处看。

听说这首词是苏轼为与父亲苏辙重逢所作。团聚虽然美丽，但终须别离又导致无尽悲伤。苏轼与苏辙爱情至深，他的另一首词还是写节日月，只是送给苏辙，这就是千古绝唱《水调歌头·明月几时有》：

明月几时有？把酒问青天。不知天上殿宇，今昔是何年。我欲乘风归去，又恐瑶台玉宇，高处不胜寒。飞舞弄清影，何似在人间。

转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。只愿人长久，千里共婵娟。

在某些意义上讲，任何哲学美术作品都是由创作者与读者、观赏者共同完成的。非常是诗歌这些高度概括的作品，观赏者就会有各自不同的理解，也就就会有不同的“作品”被共同创做出来。而这就是“诗无达诂”的奥义所在。例如这首词中的“但愿人长久，千里共婵娟”，但是篇首已说明是献给苏辙的中秋节的祝福诗句，是写兄弟之情，但更多人甘愿用在男女想念之情上，却又何妨？其实，还要说明的是，苏轼词中的“婵娟”指“明月”。“婵娟”是美丽的样子，这儿代指明月。“共婵娟”就是共明月的意思，典故出自唐朝辛村的《月赋》：“隔千里兮共明月。”后人把古人诗文内容作另外解析的为数不少。诸如《诗经》中的“执子之手，与子偕老。”原本是写战士间封爵的袍泽之情，后代则拿来比喻男女之感情，却也更为贴切。

苏轼写出《水调歌头·明月几时有》的第二年，也就是公元1077年，他离京赴南京任知县，苏辙与之偕行。抵达后，苏辙在南京逗留了百余日，重阳节时，两人一起荡舟赏花，总算得过一个团聚的新春。然节日之后，苏辙又要转道赴南都（今山东定陶）任职，然后苏辙在临行前写下《水调歌头·徐州节日》：

别离一何久，七渡过新年。今年东武今昔，明月不胜愁。岂意平城山下，同泛清河古汴，船上载陇西。宣扬助清赏，鸿雁起汀州。

坐中客，翠羽帔，紫绮裘。素娥无赖，西去曾不为人留。今夜清尊对客，明夜征帆水驿，依然照离忧。但恐同王粲，相对永登楼。

古诗是美国唐代哲学皇冠上光辉夺目的明珠，在唐代美国哲学的阆苑里，它是一座芳香艳丽的扶疏。作为古诗代表人物之一，苏轼的词追求壮丽的色调和阔大的唯美，他与兄弟苏辙词说节日的佳作，永世留传。

（原标题《从诗歌中，看古人怎样颂扬节日节》）